大地都陷了，畢竟理卻只在這裡是什麼意思

1樓：匿名使用者

這是典型的客觀唯心主義的觀點。是理學的觀點。朱熹。

說：「理生萬物」，「理主動靜」；「未有此氣，已有此理」，「未有這事，先有這理」；「萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裡」。它的基本觀點是認為『理』是永恆的、先於世界而存在的精神實體，世界萬物只能由『理』派生。

理學是宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產生於北宋。

盛行於南宋。

與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥。

程頤、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說，即程朱理學。理學是北宋以後社會經濟發展的理論表現，是中國古代哲學發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。理學在中國哲學史上佔有特別重要的地位，它持續時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。

研究內容概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論。

問題，即世界的本原問題。在這個問題上，理學家雖然有不同的，但都否認人格神和彼岸世界的存在。張載。

提出大滾兆氣本論哲學，認為太虛之氣是萬物的本原。二程建立「天即理」的理本論哲學，認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為「本」，氣為「具」的學說。

心性論問題，即人性的**和心、性、情的關係問題。張載提出天地之性與氣質之性和心統性情的學說，認為天地之性**於太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內外的命題，把心、性、天統一起來。

程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認為心之本體即是性，是未發之中；心之作用便是情，是已發之和；性和情是體用關係，而心是「主宰」。③認識論問題，即認識的**和認識方法問題。

張載首先提出「見聞之知」滾租與「德性之知」兩種知識，並提倡窮備敬理儘性之學，成為理學家共同討論的問題。二程提出「格物致知」的認識學說；朱熹提出「即物窮理」的系統方法；

2樓：巨佳惠資雨

萬一山河大地都陷了，搭絕知畢竟理卻只在這裡」是典型的客觀唯心主義的觀點知消。它認為巨集禪「理」是永恆的、先於世界而存在的精神實體，世界萬物只能由「理」派生。