1樓：
①知彼知己，百戰不殆．這是《孫子兵法 謀攻篇》總結的一條重要戰爭規律，具有—定軍事心理學價值，《管子·七法》最早論述‘知彼·的叫個方面：‘故不明於敵人之政，不能加也(不要輕易進兵)；不明瞭敵人之情，不可約也(不要輕易約期會戰)；不明於敵人之將，不先軍也(不要輕易行動)；不明於敵人之上，不先陣也(不要輕易列陣文戰)．’《孫子兵法》中所說的‘五事’、‘七計’、‘知吾卒之可以擊”與‘不可以擊’，《吳子兵法》提出的‘凡戰之要，必先佔其將而察其才·等都說明“知彼知己’的豐富內容．佔代兵家還論述了若干‘知彼知己·的方法，如《孫子兵法·行軍篇》舉32例，說明觀察和判斷敵情的原則和方法，《用間篇》則專門討論了使用間諜掌握敵情的問題；《吳子兵法》舉了若干‘觀敵之外以知其內，察其進以知其止·的情況．《武備集要》還提出用·嘗戰”(試探性的戰鬥)偵察敵情的方法．
將領心理品質．古代兵家從正反兩方面論述了將領所必須具備的一系列心理品質．如《孫子兵法)以為將領必須具備。智，信，仁、勇，嚴·；《吳子兵法》提出將領應該’總文武·，·兼剛柔”，慎重做到‘理，備，果，戒、約·．《孫臏兵法》分析了將領失敗的若干心理原因．如“不能而自能·，’驕”，‘貪於位·、·貪於財”、·輕·，·遲’、‘寡勇·、‘勇弱·、“寡信·，‘寡決·，·緩’，怠·，賊·，·自私·等；《尉繚子)>指出：將領必須力戒‘三悖”：
·心枉、耳聾，目盲’．《六韜》闡述了將領心理品質對軍隊的影響：“將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精徽，則三軍失其機；將不常戒，剛三軍失其備；將不強力，則三軍失其職．’明代戚繼光論述了‘將才·、‘將心”與“將德’的關係．
②治軍心理．一是文武兼施，威愛並重．如請葛亮《將苑》：·故行兵之要，務覽英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇．二是治眾如寡，編制合理．如《孫子兵法 勢篇》：“凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也．’三是不縻不疑，信任下級．如《孫子兵法’謀攻篇》：
“故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退．是謂縻軍．不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣．不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣．三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝．”·四是用兵之法，救成為先．如《司馬法·天子之義》說：‘士不先救，不可用也·《正氣堂集 兵略對》提出了教育，訓練士兵的具體內容：
“救兵之法，練膽為先；練膽之法，習藝為先．藝精則膽壯，膽壯則兵強．’五是嚴刑明賞，視卒如子．例如，《尉繚子》提出，在治軍中要‘賞如山，罰如溪”．諸葛亮指出將帥要“養人如養己子·．《出師》主張‘士未坐勿坐，士未食勿食，同寒暑，等勞逸，齊甘昔，均危患’。六是激勵士氣，瓦解敵人。例如，唐代李筌《太白陰經》說·‘激人之心，勵人之氣．發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死．其在以戰勵戰，以賞勵賞，以上勵士．”《孫臏只法》有《延氣》專篇，把激勵十氣，鼓舞鬥志的內涵和方式分為五方面：
·合軍聚眾，[務在激氣]．復徙合軍，務在治兵利氣．臨境近敵，務在厲氣，戰日有期，務在斷氣，今日將戰，務在延氣。《孫子兵法》也提出‘避其銳氣，擊其惰歸·的用兵方法．
3）戰術心理因素．主要表現“兵不厭詐，欺騙敵；曰攻其無備，出其不意：三曰未戰廟算，得勝者多；四曰上兵伐謀，不戰而勝；五曰出奇制勝，變化無窮；六曰主動出擊，不制於人；兵無常勢，因敵制勝；八日必死則生，幸生則死．概括地說，集中表現在三方面．一是主動，即爭取戰爭的主動權，在心理上先發制人．二是靈活，即在戰爭中採取靈活多變戰術．三是巧詐，即善於於運用心理戰，使敵人分化瓦解，軍心動搖，陷於被動。
2樓：桃之夭夭灼灼其華
你可以去看看孫子兵法，孫臏兵法，吳子兵法，這些都是比較出名的理論。
3樓：波波
《鬼谷子》、《孫子兵法》
4樓：陽光摩羯
我覺得孫子兵法寫的真的很好，建議你看一下
中國古代有哪些教育心理學思想
5樓：翰林學庫
孔子。孟子。荀子。--儒家的，強調仁、愛、禮韓非子。--法家的，強調強制力。
老子。莊子。--道家的，強調無為而治。
董仲舒。--漢代改良後的儒家。強調大一統思想。
中國古代有哪些著名的教育心理學思想
6樓：巔峰**論壇
中國古bai代教教育
思想我國du的教育傳統源遠流
zhi長，所包含的思想博大精深dao，先秦諸子百版家各具特色的思想奠權
定了中國傳統教育思想的基礎。漢以後，儒家的獨尊地位使得儒家的教育思想得到貫徹，成為正統，是中國古代教育思想的正統和核心。
1. 教育目的
即培養的人規格和標準。“明人倫”，即按照倫理道德去處理人際關係，維護封建社會的秩序，培養統治人才。
2. 教育內容：主要是儒經
夏商：武備教育和禮制教育。春秋戰國：
儒家：六經，侷限於倫理道德；墨家：生產知識，應用技術。
漢代：三綱五常。宋代：
理學。元明清：程朱理學。
7樓：匿名使用者
藍領笑笑生-----金瓶梅----h的
施耐庵----水滸傳----造反的
蒲松齡----聊齋----恐怖的
以上，均是教育心理學思想大家
8樓：痴迷三國戀
孔子，董仲舒，王守仁
中國古代兵學的現代意義
9樓：匿名使用者
整理不容易 ，請採納！！！
什麼是軍事思想？軍事思想是關於戰爭、軍隊和國防等基本問題的理性認識，是人們長期從事軍事實踐的經驗總結和理論概括不同隊級、國家或政治集團有不同的軍事思想。同一階級、國家或政治集團的軍事思想，在不同歷史時期或發展階段也有區別。
軍事思想是一種社會意識形態，既受其他社會意識形態的制約和影響，也影響和作用於其他社會意識形態。
在其源遠流長的歷史文化中，中國古代軍事思想便是一支絢爛的奇葩。中國古代戰爭之多，兵書和論兵要著之多，軍事群星之多，軍事典章之多，堪為世界之最，其軍事思想發展水平一直居於世界領先地位。但是在現代軍事領域裡，存在著兩種不同的聲音：
一種認為中國古代軍事思想（其代表作為以《孫子》為首的所謂武經七書）已經完全過時了，在以精確制導，全球快速機動，gps和c4ish為特點的世界新軍事革命面前完全是故紙一堆；另一種觀點則恰恰相反，認為美軍就是在孫子兵法指導下打贏了海灣戰爭和最近的伊拉克戰爭，甚至煞有其事地宣稱，美軍指揮官給每個美軍大兵都發了孫子兵法，讓他們臨陣好好學習，書就裝在大兵們鼓鼓囊囊的大背囊裡。
中國古代軍事思想形成早、發展快、內容博大精深 1.西周時期的《尚書》、《軍志》、《軍政》是中國最早的兵書，它們雖然早已消亡，或僅存隻言片語，但已高度概括和抽象出了一些有關戰爭和戰爭指導的理性原則。例如：
軍政曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗”。軍志曰：
“允當則歸”又曰：“知難而退”又曰：“有德不可敵”“先人有奪人之心，後人有待其衰”等。
2.春秋末期出現的《孫子》兵法，作為中國現存最早的兵書，立意高遠、深邃獨到、哲理性強，素有“兵家聖典”“世界第一兵書”之稱，為歷代談兵者所推崇，對中國乃至世界產生了極其深遠的影響。共十三篇5900字。
3.戰國時期，又誕生了《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《孫臏兵法》等一大批兵書鉅著，達到了中國古代軍事思想的一個高峰。中國古代軍事思想不僅歷史悠久，且著述豐厚，浩如煙海，史書注錄的有3000多部，為世界之最。
春秋戰國時期，社會劇烈變革，爭霸、兼併戰爭頻繁、激烈，加之軍事技術的進步和學術思想上的百家爭鳴，有力地促進了軍事思想的發展，使中國古代軍事思想出現了一個前所未有的興盛時期。不僅懦、道、法、墨等諸子百家典籍中有大量深邃的軍事思想，而且湧現了孫武、吳起、孫臏等一批兵學家，產生了《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等一大批兵學著作。孫武是先秦軍事理論家的傑出代表，其著作《孫子兵法》不僅是中國，也是世界軍事思想發展史上的第一座里程碑。
以《孫子兵法》為代表的先秦軍事思想主要有十個觀點：
一是明確提出戰爭“必取於人”的樸素唯物論觀點。
二是指出戰爭有“義”與“不義”的性質之分，以“義兵”討“不義之兵”是可取的。
三是認為戰爭是國之大事，應當“慎戰”，否則窮兵者亡。
四是認為應綜合比較敵對雙方的國家政治、將帥才能、天時地利、軍事制度和軍隊的數量、訓練及法度紀律等各項要素的優劣，據以**戰爭勝負.五是認為屬於政治範疇的“道”、“德”、“仁”等因素對戰爭具有重大影響。
六是總結出知彼知己、踐墨隨敵、因形用權、戰勝不復、以眾擊寡、避實擊虛、致人而不致於人等軍事規律。
七是概括出奇正、迂直、強弱、攻守、主客、進退、虛實、眾寡、分合等軍事領域特有的範疇，並且辯證地闡釋了它們的關係。
八是主張上兵伐謀，不戰而屈人之兵。
九是主張耕戰結合，富國強兵，居安思危。
十是強調教戒為先，嚴明法度，“令之以文，齊之以武”，兵權高度集中於最高統治者
秦王朝後軍事思想。
自公元前221年秦王朝建立，到2023年鴉片戰爭的2 000多年間，中**事思想雖沒有出現像春秋戰國時期那樣的興盛景象，但仍然時緩時快地向前發展。秦統一六國時的遠交近攻，各個擊滅；東漢統一戰爭中的西和東攻，由近及遠，各個擊破；三國兩晉南北朝時期的廣結聯盟；隋末李淵統一全國時的因勢借力，乘虛入關，居險養威；蒙元初期成吉思汗及忽必烈的遠端迂迴，假道南宋滅金；明初朱升的“高築牆、廣積糧、緩稱王”；清初努爾哈赤的“憑爾幾路來，我只一路去”等方略、策略，使中國古代戰略思想有了一定發展。宋代統治者提出並實行的兵權高度集中，以軍事行政權歸樞密院，軍事指揮權歸“三司”、“三帥”，互相制約，集權於皇帝的統軍思想；明代戚繼光提出的一套比較完整的軍隊訓練原則和方法，使中國古代治軍思想增添了新的內容。
秦代修築萬里長城體現的“用險制塞”思想；漢代推行軍屯戍邊措施；隋至唐初將全國劃分為若干軍事戰略區，採取**弱技、居中馭外、中外相維的兵力部署原則；明代提出的哨於遠洋、擊於近海、鞏固海岸、嚴守要城的海防思想，使中國古代國防思想有了新的發展。後代李世民的“持久”防守和圍城打援、一舉兩克的戰法；《衛公兵法》提出的速決和持久不可偏廢的觀點；火器出現後，明代有人提出火器在先、各兵種配合作戰的思想，進一步豐富了中國古代作戰指導思想。
由此可見中國古代軍事思想是經過悠久的歷史考驗和古代軍事家們長期的戰爭經驗中總結出來的，具有寶貴的價值。因此我認為，以《孫子》兵法十三篇為代表的中國古代軍事思想，（或稱中國古代兵法），對於現代戰爭仍具有偉大的指導意義，這是因為只要人類還有戰爭，其中的眾多政治軍事原則就將是永遠適用的。
有人可能認為中國古代兵法僅僅是“用兵之法”，之所以已經過時不再有用，是因為那時的戰爭與現代戰爭已有了根本的不同。這其實是一種誤解。中國古代軍事思想博大精深，浩如煙海，在許多方面論述的並不是單純的用兵佈陣，而大量涉及到政治與戰爭及經濟與戰爭的關係，進而從政治及經濟層面論述軍事問題和戰略問題，提出了許多至今仍然有用的政治軍事經濟觀點，同時中國古代兵法還大量涉及到戰略學，戰術學，軍制學，軍事地理學，軍事心理學，軍事管理學，軍事人才學，戰爭性質理論，戰爭指導理論等方面帶有一般規律性的基本理論原則。
這些基本理論原則對於正面臨世界新軍事變革的中**隊和中國國防建設具有普遍的借鑑和指導意義。
今天，我們談到中國古代軍事思想和兵法，不應拘泥於古代如何佈陣，如何行軍打仗，如何火攻等。歷史已經進入二十一世紀，世界也已進入新軍事變革年代，古代戰爭形式與現代戰爭形式已經大相徑庭。但中國古代軍事思想和兵法的許多著名思想和論斷，如“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”，“兵者，詭道也”，“攻其無備，出其不意”，“不戰而屈人之兵，善之善者也”，“上兵謀伐，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“知彼知己，百戰不殆”，“凡戰者以正合，以奇勝”，“兵無常勢，水無常形”，“攻心為上，攻城為下”，等等，至今仍有著現實指導意義，換言之，這些軍事原則是永恆不變的。
除了以上這些具有普遍意義的一般軍事原則，在戰爭指導理論，作戰指導理論，軍隊建設理論，以及軍隊的組織紀律對於軍隊的教育等各方面，中國古代軍事思想都提出了極其重要的正確主張。
在戰爭指導理論上，中國古代軍事思想認為決定戰爭勝敗的基本因素為人心向背，經濟實力，將帥人才以及氣象和地理，並認為這些是一個整體；提出了“內修文德，外治武備”的政治觀點，以及“三寶全，則國安”的發展經濟與增強國防力量的關係，並指出在具備以上基本條件的基礎上，運用謀略指導戰爭，是以最小的代價獲取最大勝利的主要途徑。
在作戰指導理論上，中國古代軍事理論的一個突出特點是強調智慧取勝，要“不戰而屈人之兵”，“不戰而屈人之兵者，上也；百戰百勝者，中也；深溝高壘以自守者，下也。”併力求取得戰略上“全勝”的境界。為此，提出了幾個主要原則：
如： 要“先勝而求戰”，不打無準備之戰，“兵勝於朝庭”；要“能奪人而不奪於人”確保戰爭主動權；要“審敵虛實而趨其危”，也即要避實擊虛，為此，必須運用“奇”“正”之法，“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測，故正亦勝，奇亦勝”而後再“攻其無備，出其不意”以及要“因形用權”，“因敵制勝”，在戰術運用上要機動靈活，以變制變，對敵人要“多方以誤之”。
在軍隊建設理論上，中國古代軍事思想著重提出了“寓兵於民”的“人民戰爭”思想，並提出了“兵貴精，不貴多”的正確主張。同時還提出了正確的人才觀，尤其強調將帥的選擇和任用。並提出“夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人”，“一劍之任，非將事也”，同時還著重指出將帥的人格人品是選將的最重要條件。
關於軍隊的組織紀律，中國古代軍事思想主張健全各項法令制度，認為“制必先定”，同時強調“以賞為表，以罰為裡”，並做到“殺貴大，賞貴小”。對於軍隊的教育，則主張“理之以義，動之以禮”，軍隊要有道德規範，要“以武為植，以文為種”，等等。
中國古代軍事思想對現代戰爭的影響可以說無孔不入,不管現在的軍事戰略戰術有多先進,都脫離不開古代軍事思想的精髓,可以說如果沒有古人先驅性的軍事思想,現在的軍事思想發展不會這麼快，因此中國古代軍事思想對於現在戰爭起著絕對的指導作用。
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