1樓：瓊樓登高人為峰
楊玉環（公元719年6月－公元756年7月），號太真。姿質豐豔，善歌舞，通音律，其**才華在歷代后妃中鮮見，被後世譽為中國古代四大美女之一。她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家後，又被公爹唐玄宗冊封為貴妃。
她的下落或者死因一直是個謎，各種說法不一，由於年代久遠，很難印證了。主要有以下幾種說法：
1、死於馬嵬坡。天寶十五載（756年），安祿山發動叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經馬嵬驛，禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這就是白居易的《長恨歌》中的「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」之典故。
2、死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等 殺了楊國忠父子之後，認為「賊本尚在」，請求再殺楊貴妃以免 後患。
唐玄宗無奈，與貴妃訣別，「遂縊死於佛室」。《資治通鑑·唐紀》記載：唐玄 宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。
《唐國史補》記載：高 力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。
3、死於亂軍。杜甫於至德 二年（公元757年）在安祿山佔據的長安，作《哀江頭》一首，其中有「明眸皓齒今 何在，血汙遊魂歸不得」之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不 會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有「託君休洗蓮花血」和「太真血染馬蹄盡」等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。
杜牧《華清宮三十韻》的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」；也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。
2樓：匿名使用者
被安史之亂、民眾對唐太宗迷戀楊貴妃的怨恨，加之楊國忠的腐敗，讓護送唐太宗一行人避難的將領士兵威脅皇帝賜死楊貴妃。
3樓：匿名使用者
因為楊貴妃捲入了玄宗和太子李亨的政治鬥爭之中，她兄弟楊國忠做了宰相後和李林甫一樣，變本加厲屢屢對李亨發難，李亨在父親玄宗一日廢殺三子的陰影籠罩下，惶惶不可終日。
而李亨的生母也是弘農楊氏，但是楊貴妃作為李亨的後母，沒有盡到做母親任何責任。反而放縱兄弟楊國忠對太子李亨的輪番政治打擊，還認了不把李亨放在眼裡玩李亨難堪的安祿山做乾兒子，滿朝文武皆知安祿山在入朝的時候拜見皇帝，不拜一旁的太子，並且對玄宗皇帝表忠心，他安祿山只知道皇帝，不知道太子是做什麼的？一個少數民族邊將就知道皇帝與太子的政治鬥爭，而楊貴妃兄妹偏偏選擇和太子李亨做對，試圖扳倒李亨，已經為傾覆被殺埋下禍根。
太宗逼迫父親高祖退位做了太上皇，玄宗逼迫父親睿宗做了太上皇，唐明皇李隆基比誰都清楚，他這一生唯一的最大的政敵就是他的繼承人太子李亨。高宗皇帝娶武媚娘為皇后，給皇家帶來了很大的災難，李隆基也是如鯁在喉，把太子視為最大的情敵，因為他要和楊貴妃「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，但是太子還是要繼承他的基業，所以利用李林甫和楊國忠為宰相，處處打擊太子李亨，自己遠離朝政，醉心於聲樂養生，不像太宗高宗50歲那樣短命，可以延長壽命拖延楊貴妃的年齡，李亨登基45歲了，他會對逐漸年長的楊貴妃失去興趣，又害怕李亨兵變，所以扶持安祿山，和李亨叫板。所以，馬嵬驛兵變是李亨一手策劃的的政變，也是他唯一翻身做皇帝的機會，(唐玄宗去世後的13天，唐肅宗李亨也去世了)。
可憐了楊貴妃，深處險境而不自知，沒有處理好和(兒子)太子的關係，忘記了家和才能萬事興，最終香消玉殞，令玄宗皇帝此恨綿綿無絕期！
誰知道楊貴妃的真正死因？
4樓：摩托羅辣
天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死於馬嵬驛。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠歎。
然而，文人賦詠與史家記述是不盡相同的，對於楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。
有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為「賊本尚在」，請求再殺楊貴妃以免後患。
唐玄宗無奈，與貴妃訣別，「遂縊死於佛室」。《資治通鑑·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。
《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：
唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，「倉皇輾轉，竟死於尺組之下」。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她「乞容禮佛」。
高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：「所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山（白居易）『梨花一枝春帶雨』句之影響。
果爾，則殊可笑矣。」樂史的說法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。
楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山佔據的長安，作《哀江頭》一首，其中有「明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得」之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。
李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有「託君休洗蓮花血」和「太真血染馬蹄盡」等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」；張佑《華清宮和社舍人》的「血埋妃子豔」；溫庭筠《馬嵬驛》的「返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁」等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。
楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：
「綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裡中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日為天暉。
貴人飲金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，顏色真如故。」從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。
陳氏懷疑劉詩「貴人飲金屑」之語，是得自「裡兒中」，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以「裡兒中」才傳得此說。
還有人認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是流落於民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。
如果以「長恨」為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在後面假設臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。當時六軍譁變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗「救不得」，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。
陳鴻的《長恨歌傳》所言「使人牽之而去」，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗迴鑾後要為楊貴妃改葬，結果是「馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處」，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死於馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不明，特為點出：
「世所知者有《玄宗本紀》在。」而「世所不聞」者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。
有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。
還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。
楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，並在日本終其天年。
由上述可見，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由於「一時連坐」的緣故。
換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。
縊殺之後，屍體由佛堂運至驛站，置於庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑑》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事蹟》等也是如此。
民間傳說楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念。「六軍」將士們以「禍本尚在」的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀點，那麼，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的讚揚。
即使她是人間什麼絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在於：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。
高力士曾言「貴妃誠無罪」，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，終於認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。
楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。於是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無限的追念。
歷史揭密：絕色美女楊貴妃究竟有沒有亡命去日本
斯 米楊貴妃是我國古代四大美人之一，歷代文人騷客在描寫她和唐玄宗李隆基的宮廷愛情生活方面，真可謂嘔心瀝血，不異筆墨！但是，對於楊貴妃的死因，則說法不一，至今還是一個謎。
一種說法認為，楊貴妃是被縊死的。
唐天寶十五年（公元756年）六月，安祿山叛軍直逼長安，唐玄宗倉皇奔蜀，途經馬嵬驛，六軍將士以咎在楊家，憤殺楊國忠，迫楊貴妃自縊，葬屍於坡前。這是歷來正典史籍的普遍記載。如唐人李肇在其《國史補》中說：
「玄宗幸蜀，至馬嵬驛，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿一隻，相傳過客每一借玩，必須百錢，前後獲利極多，媼因至富」。楊貴妃死於馬嵬驛的一座佛堂梨樹下，這一點確鑿無疑，而且搬屍時，楊貴妃腳上的一隻鞋子失落，導致一位老太婆藉此大發其財。對於這一歷史事件，《舊唐書》、《新唐書》都說楊貴妃受縊死於馬嵬驛，與李肇的上述記載大同小異。
司馬光的《資治通鑑》所引楊貴妃被縊的史料更為詳細：當譁變的軍士殺了楊國忠後，護駕的六軍將士仍不肯繼續前進，唐玄宗親自下令，也無效。唐玄宗要高力士問軍中主帥陳玄禮是什麼緣故？
陳玄禮回答說：「國忠謀反，貴妃不宜供奉，願陛下割恩正法」。「唐辮宗聽後，最初不肯割愛，「倚仗傾首而立。
久之，京兆司錄韋卻前言曰『今眾怒難犯，安危在晷刻，願陛下速決！』而唐玄宗卻說：「貴妃常居深宮，安知國忠反謀？
」這時連高力士也一反常態，對玄宗說：「貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！願陛下審視之，將士安則陛下安矣」。
玄宗經高力士勸說，「乃命力士引貴妃於佛堂，縊殺之」。這樣才使六軍將士「始整部伍為行計」（《唐記》三十四）。
正典史籍幾乎都是以上的記載，而稗史、傳奇也有這樣類似的記載。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔縣尉，他的好友陳鴻和王質也寓居該縣。一天，他們遊覽仙遊寺，談到唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇，異常感慨，王質建議白居易以此為題寫詩，白居易寫了膾炙人口的《長恨歌》，陳鴻寫了《長恨歌傳》。
陳鴻是位史學家，在寫楊貴妃縊於馬嵬驛一節時他是這樣記敘道：楊國忠處後，「左右之意未決。上問之，當時敢言者，請以貴妃塞天下怨。
上知不免，而不忍見其死，僅袂掩面，使牽之而云，倉皇展轉，竟就死於尺組之下」。
楊貴妃死於馬嵬驛，日本一些著名的學者也持這一說法。如日本當代著名作家。漢學家井上靖先生，他在收集了大量史實的基礎上，以細膩的筆調，寫了長達14萬多字的《楊貴妃傳》，把這位傳奇人物的悲歡離合，描寫得暢酣淋漓。
關於楊貴妃的死，井上靖先生不僅與中國曆代學者觀點相同，而且還寫了楊貴妃本人臨被賜死前的態度。
另一種說法則認為，楊貴妃沒有死於馬嵬驛，則當了女道士。這種說法，在當時就已經有了。如白居易《長恨歌》中記載：
「無旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。」說的是平叛後玄宗由蜀返長安，途經楊貴妃縊死處，躊躇不前，捨不得離開，但在馬嵬坡的泥土中已見不到她的屍骨。
後來又差方士尋找，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。白居易在這裡暗示貴妃既未仙去，也未命歸黃泉仍在人間。後來一些學者認為，根據白居易《長恨歌》所述，楊貴妃當是流落到了「玉妃太真院」（即女道士院），唐時女道士院實質與青樓無異，此時她已落花飄零了，這對玄宗說來真可謂「此恨綿綿無絕期」了。
俞平伯先生從20年代末期在《**月報》第20卷2號上發表的《＜長恨歌＞及＜長恨歌 ＞的傳疑 》一文起，直到解放後，一直堅持這一觀點。
第三種說法則認為，楊貴妃亡命到了日本。2023年，一位日本少女在電視臺向日本電視觀眾展示了她的家譜等古代文獻，言之鑿鑿地聲稱自己是楊貴妃的後裔，這引起了一陣小小的轟動（此事在竹內好主編的日文雜誌《中國》有記載）。日本有種說法，說死者是替身，楊貴妃本人則遠逃日本山口縣大津郡油谷町久津。
據當地的傳說講，認為被縊身亡的，乃是一名侍女。軍中主帥陳玄禮憐貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士密謀，以侍女代死。高力士用車運來貴妃屍體，察驗屍體的便是陳玄禮，因而這一以假代真的計謀得以成功。
而貴妃則由陳玄禮的親信護送飛快南逃，大約在今日上海附近揚帆出海。經過海上的漂泊，來到日本油谷町久津。
日本歷史學家邦光史郎在《日本史趣事集》中還若有其事地說：楊貴妃死後就葬在勻津的二尊院。至今當地還儲存有相傳為楊貴妃墓的一座五輪塔。
在久津二尊院裡還供奉著釋迦牟尼和阿彌陀佛兩座立像，傳說是唐玄宗為了安慰楊貴妃而特意送到日本來的，現已被日本列為重點保護文物。
日本《中國傳來的故事》（2023年《文化譯叢》第5期）一文中則是這樣記載的：「唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃面呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈玉簪以為答禮，命方士帶回獻給玄宗。
雖然互通了訊息，但楊貴妃未能迴歸祖國，在日本終其天年。」
應該說，楊貴妃縊殺於馬嵬驛，史料是比較翔實的，且已得到公認。但是，楊貴妃出逃當女道士和亡命日本的說法，也言之成理，證之有據，不能輕易地否定。
楊貴妃的死因到底是什麼，楊貴妃最後到底是怎麼死的
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唐 杜牧 過華清宮絕句 長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。人到晚年,常常會回憶青春年少的風華,思索人生途中的得失教訓。一個王朝的 興 盛 衰 亡正與一個人的生 老 病 死相仿。對於晚唐詩人來說，開元 天寶盛世正如同青春的美夢，而安史之亂恰似驚破美夢的怪影。於是這段史事，...