1樓：哎呀沃去
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：
“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王 乎？
”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：
“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？
” 曰：“可。”曰：
“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：
‘牛何之？’ 對曰：‘將以釁鐘。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：
‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？
”曰：“有之。”曰：
“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：
“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地， 則牛羊何擇焉？” 王笑曰：
“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也 。
”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。”
2樓：離離原上草
要想說明和理解佛法為什麼不主張吃肉，不是一兩句簡單的話就能說透。
首先，要明白；佛法裡在講什麼？佛法是什麼？
佛法裡講的六道輪迴，就是眾生（人和一切有情動物）生生死死不斷重複生命的無休止的過程。
問題是這種輪迴過程充滿了種種痛苦和煩惱。凡是有情的眾生（人和動物），都無法避免生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛八種基本的痛苦，而這八種基本苦會演化出無量無邊的痛苦。
那麼，為什麼會有無休止的六道輪迴呢？佛告訴我們，那是因為宇宙本身存在的因果律的關係。種瓜得瓜種豆得豆，這是世人都知道的最簡單的因果道理，人世間的一切，都是因果關係的表現。
餓是因，然後吃飽飯是果；困是因，倒下睡覺是果：春天田裡播一粒種子是因，秋天得到果實是果等等，而且，因果還分善惡，所以就有了善有善報，惡有惡報的說法了。只要你細細地分辨世間的這一切，不難發現，一切都是在因果使然。
那麼，是誰在創造因果呢？當然是眾生自己呀！我們自己無時不刻地造善惡因，然後必然地受善惡的果報。
因果的道理，不僅是這一生存在，因果通於無量無邊的生生世世，所以，佛陀講了因果通三世的話。
這些因果律，不是佛的發明創造，而是宇宙本身就是這個樣子，只是佛通過無上的智慧親自發現而已。然後，佛把發現的這一切用經典的方式告訴我們而已（這就是佛經）。為什麼告訴我們呢？
就是為了讓我們這些眾生（人和動物）都離苦得樂（永恆的快樂）。這就是佛的大慈大悲，佛對我們眾生的憐憫已到了極處。
因此，根據這些因果律，造諸善因，就能得到諸善果，比如大富長者、**厚祿、偉名流芳萬世.......等等。造諸惡因，活著終究得到處處都是煩惱痛苦的苦報。
那麼，為什麼會有這種因果律存在呢？那是因為，有情眾生（人和動物）具備了喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的七種情識，這七種情識來自於有情眾生的六根；眼、耳、鼻、舌、身、意。六根能產生六識，而這六識又依賴第七識產生，第七識依賴第八識（阿賴耶識、自性、如來藏）產生。
那麼，有情眾生一旦有了這七情，就有主觀能動性的無量無邊的思維能力和行為能力。假如我喜歡一個女生，那麼，我就思維如何用一切的方法去得到這個女生的歡心，然後出現一個跟思維相吻合的行為。其實，這種行為就是一個結果。
然而，無情眾生（樹木花草、石頭、植物、江河海等等）都不具備這種七情，所以，不會產生行為結果。
這就是有情眾生和無情眾生的根本性區別。
我們殺一隻動物時候，我們完全不瞭解的背後，其實存在太多太多不好的因素正在發生。首先，被殺的動物，情識上發生錯綜複雜的情感，怨、恨、恐、悲、驚的感受絕對不亞於人的感受，這些感受由一個一個念頭來組成。然，一個念頭就是一個善惡因。
試想一想，哪一個動物樂意被其他動物殺害？又哪一個動物非常心甘情願地被大快朵頤地吃掉呢？只是很多動物沒有能力躲避這種**而被殺，實是一種無奈而已。
我們殺動物、吃動物肉的時候，那些動物的情識裡充滿了對你的怨恨和仇報的心，那些動物的種種的負面情識，就會轉變成我們自身的惡因加在我們身上，然後繼而出現必然的果報——等有一天我們處於跟它們同等地位的時候，也要同樣地被殺、被吃掉。一報還一報，欠錢還錢、欠命還命，不是很公平嗎？這些都是天經地儀。
然而，植物因不具備上述的種種情識，所以不存在像動物的那種酬償因果的問題發生。沒有惡報發生，這世界也就太平了，我們也就不會有痛苦感受。
最後通過不斷地積累這種好的境界，我們就能跟佛陀一樣成為完美的聖賢。何樂而不為呢？
建議看一看，明證法師講的不食肉經典佛法講座，網上索搜就能找得到。
3樓：雷雪
佛教不提倡吃肉，是因為你吃肉，就有生物要犧牲性命，就是殺生，佛教五戒之一就是不殺生，而植物的生命情感不及生物情感強烈的，所以吃植物才能把業障由大化小。
4樓：
因為動物有痛的感受，也像人一樣貪生怕死，為了憐憫動物被殺的痛苦，所以不吃肉。沒有人吃肉，就沒有人殺生。植物與動物不同，植物的生命是一種生機，就像人身上的頭髮和指甲，雖然會生長，但是你剪指甲，不會痛，但是如果你割手指就通入心扉。
5樓：匿名使用者
佛教只主張不殺生，不是不食肉，佛教戒葷不是指肉，而是指韭菜、大蒜等有氣味的食物，佛教可以吃肉，只要不是自己殺的，不是因為自己死的，不是親眼看見被殺的，都可以吃。不許吃肉源於南北朝梁武帝蕭衍，蕭衍信佛，怕別人為了吃肉而有意殺生，就把不許吃肉加了進去，他是皇帝，說的話就是聖旨，於是流傳至今。
6樓：輝輝的聲
首先，作為佛教徒你首先肯定是承認輪迴的，那麼你吃的就不是牛羊而是你累世前的眷屬。其次，我們吃的肉都是屠宰的，也就是橫死，裡面有多少怨氣你就是沒神通也能想象吧
7樓：
佛陀感覺到吃肉的話對人健康有害，人類的腸子很長，能把一些有害的東西一起吸收，長期吃會對人類身體健康不利，所以不建議吃肉，尤其是大動物的肉。而近代動植物都被汙染了，可悲。
8樓：匿名使用者
吃肉會塞牙，塞牙就需要牙籤，牙籤是木頭或竹做的，伐木也是殺生啊。
9樓：笑呵呵笑呵呵
沒有為什麼，反正佛說的我就信。你是想說迷信是吧？沒錯，就是迷信。
想當初你還是小屁孩的時候，你敢問為什麼1、2、3一定要這樣寫嗎？你要是不迷信你老爸和老師，你今天能有這麼多知識？還能上網呢。
10樓：匿名使用者
植物應該和毛髮一樣，理髮會疼嗎，碰到肉呢，會疼。動物和植物，類似一個是指頭一個是指甲，哪個會疼？
11樓：歸來仍是
有違菩薩精神
一切有情眾生皆前世父母，怎麼可以吃他們的肉呢？
等你死亡後，蛇蟲鼠蟻吃你的肉體你也會感到非常憤怒的眾生分有情和無情
植物屬於無情眾生，具備四大，無十二因緣，是不進入輪迴的，故為續命是可以吃的。因為人道是不完美的，不吃東西肉身會崩壞，會生病，所以佛教管吃飯叫做藥石，藥石療以色身形枯
12樓：摩伏勒
殘疾人也有看不到 聽不到的 難道這樣說他是植物嗎？ 要知道有情 和無情的區別 就要知道業的概念。 植物等無情 是依報 而有情是正報。
當然如果你本質上就不是信佛的 那麼我們佛教徒的回答你可以一概不理。 但是我還是解釋一下。 植物等類 並無八識 所以叫無情。
當然你說的那些感覺啊 情緒啊 什麼的 植物也有，佛經上說 植物上頭住了鬼神精靈。所以你說植物有感覺什麼的 也對，那是這些小精靈的動作。 就像你不能說死人是有情一樣。
有情是針對八識的存在與否的名詞。
13樓：匿名使用者
那只是你所說的所謂"科學"所謂的"證明",並不是植物真的就有生命.
在對生命與生死問題的認知上,現在所謂的"科學"根本就沒法與佛教相提並論.
14樓：南無地藏菩薩
眾生不吃眾生肉！
為了一己口腹之慾，殺害別人的生命，以慈悲心來講是不是應該的。
15樓：游龍命理叄明
樓主想得太多了，可能被很多理論迷惑了，道理很簡單，以前佛教是吃肉的，後來有個狂熱的信徒提倡不吃肉（梁武帝？），剛好他是個皇帝，於是，上行下效，大家都不吃了，最後，也就真的不吃了。
現實就這麼簡單，當然，你可以為這件事列出很多理論很多依倨很多想法什麼的（雖然有點馬後炮的意思）
16樓：御清師
你好，其實這個世界很奇怪，你也不用刻意的去追究這個問題。
動物是有靈魂的，植物也一樣，你所說植物也有感覺和情緒是正確的。
對於普通佛教徒來說，他們雖說學佛，但是卻只知道動物的痛苦。
這個只能說他們知識面過於狹隘了。
佛教的大思想不能只禁錮在食物的選擇上。
而是大抵地看向大思想。
動物植物被我們吃食，其實都是命數，
就如你走路，都會不經意間踩死一些螞蟻昆蟲。
夏天要用蚊香，會有蚊子蒼蠅死去。
這些都是命數，我們並不能刻意的去避免。
這並不能說為 殺生。這些都是他們的命數，
他們將會重新輪迴，進行新的開始。
希望能解除你的困惑。
佛教為什麼不吃肉？
17樓：通古紀聞
1、佛教徒原本也是葷素都吃的，吃素始於南北朝時梁武帝(502-549)的推行。
2、相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲“菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉”，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大**，又以帝王之尊推動“素食”，於是很快就影響整個僧團。這個運動推展得非常成功，不但出家的佛**接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的特色——素食。
其它國家地區，雖然有佛教盛行，但並沒有人推行素食運動，依然保持佛早年的教誨，可以吃三淨肉或五淨肉。
拓展內容：
蕭衍（公元464年一549年），梁武帝，字叔達，小字練兒，南朝梁的開國皇帝，南蘭陵中都里人（今常州市新北區孟河鎮萬綏村）。蕭衍出身蘭陵蕭氏，為西漢相國蕭何的二十五世孫 。
南齊中興二年（502年），齊和帝被迫“禪位”於蕭衍，南樑建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。其在位頗有政績，頒佈法令、建國學、開五經館、修孔廟等，使國家在政治、經濟、軍事、文化各方面都有發展。
蕭衍統治時期，是南朝歷史上最為穩定富足的幾十年。
蕭衍晚年篤信佛法，縱容**，郭祖深形容：“都下佛寺五百餘所，窮極巨集麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。”
普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《大般涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。
蕭衍從《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。從此，漢傳佛教形成吃素的傳統。蕭衍不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：
以後祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。
這個命令下達之後，大臣議論紛紛，都反對。最後，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。
蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒有精力再理朝政，重用的人也出現了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽勸諫，導致後期的政績下降。
佛教為什麼不吃肉和喝啤酒
慧柱 不吃肉是護生，佛家戒殺盜淫妄酒，作為佛教徒，都應該知道在家居士所應遵守的五條戒律 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒。大家有沒有發現，前四條戒律看上去約束的問題比較具有原則性，規定的範疇好像比較寬廣 而第五條戒律約束的問題比較具體，範疇也比較狹小。這只是一種感性上的認知，具體到佛法上來講，...
佛教為什麼禁慾，佛教為什麼要禁慾？
佛教並沒有禁慾，只是在廟裡的和尚才有五戒。佛祖釋迦摩尼在創立佛教之前，隨當時印度普遍流行的宗教，做過幾年的苦行憎 禁慾，後來放棄的時候，他的隨從都鄙視他，他就解釋說，做苦行憎也解決不了人類的苦難，說他要另尋真理 後來他創造的佛教中並沒有禁慾的思想，只是 他的 在傳教的時候加進去的，因為在當時的印度絕...
佛教為什麼規定不準吃肉 這樣科學嗎 請說詳細一點
小腳威爾 佛教沒有規定不準吃肉。不吃肉是佛教傳入中土之後，梁武帝規定的，目的是為了培養學佛者的慈悲心。世尊在世時就說過，依教不依語 根據經典來進行判斷。佛門的正統經典裡從來沒有任何一部說過不準吃肉，而且世尊自己也吃肉 信眾供養什麼吃什麼，沒得挑，誰會專門為你做素食呢？如果非要吃素，那高寒山區怎麼辦？...