1樓：加內沙
有。增支部--7：58
五十八一 如是我聞。一時，世尊住婆只屍收摩羅山之恐布鹿林。爾時，具壽摩訶目犍連於摩揭陀之迦羅拉姆村，瞌睡而坐。
世尊以超人清淨之天眼，見於摩揭陀迦羅拉姆村瞌睡而坐之具壽摩訶目犍連。見已，譬如具力之人伸彎屈之臂，屈伸直之臂，如是，於婆只屍收摩羅山之恐怖鹿林消失，出現於摩揭陀迦羅拉姆村具壽摩訶目犍連之面前。世尊坐於設座，世尊坐已，向具壽摩訶目犍連如是言：
「汝目犍連!瞌睡耶?
汝目犍連!瞌睡耶?」「唯然，大德!」
二 「果爾，汝目犍連!汝住於有想之時，其睡眠如出去，當作意其想!當再三作
86 意其想!實則如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
三 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!汝如聞，如通達，則依心而隨尋、隨伺法，以意當思惟，如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
四 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!汝如聞，如所念，當廣思惟法，如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
五 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!汝當搓拉兩耳，以掌摩擦身體，如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
六 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!從座而起，以水摩擦兩眼已，環視諸方，當瞻仰諸星、恆星之光，如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
七 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!汝作意光明想，當練日中之想，夜如於日中，於日中如於夜，如是依無所覆之心而修有光之心，如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
87 八 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!汝當作前後想，諸根向內，心不向外，而為經行，如是而住之汝，其睡眠有應斷之理。
九 若如是而住之汝，其睡眠不斷，果爾，目犍連!汝以右協作師子臥，足與足重疊，為具念、正知，作意起立之想已，以覺醒，目犍連!汝速當起立，不受臥床之樂、脅之樂、睡眠之樂，而當住，如是，目犍連!
汝當修學。
果爾，目犍連!如是，當修學，我應不醉於高慢而趣良家，目犍連!汝應如是學習。目犍連!若比丘醉於高慢，而趣於良家，目犍連!於良家有多應為之諸事，
因此而人人不歡迎前來之比丘。於是比丘當如是思惟：『今此良家妨礙我耶?
今此等之諸人不喜歡於我。』如是，彼因無利養而有愧赧，於愧赧者有掉悔，於掉悔者有不律儀，不律儀者之心遠離三摩地。目犍連!
當如是學習：我當不作諍論。目犍連!
汝當如是修學。目犍連!於諍論者期待多辯，於多辯有掉悔，於掉悔者有不律儀，不律儀者之心遠離三摩地。
目犍連!我不稱讚一切之雜居；又，目犍連!我不
88 僅不稱讚一切之雜居，目犍連!我不稱讚在家出家之雜居。然一切少雜音、寂靜、孤獨而適於人獨居之臥處、隱遁之床座，於如是床座之雜居者我皆稱讚。
」 一一 如是而聞之具壽摩訶目犍連向世尊如是言：「大德!略說之，如何比丘盡渴愛而解脫，為究竟決定，得究竟安穩，修究竟淨行，以究竟盡而為天人中之最勝者耶?
」「目犍連!此處，比丘聞已，一切之諸法決不可貪著。目犍連!
又，比丘如是聞已，一切之諸法決不可貪著，彼覺知一切法；覺知一切法已，而知悉一切法；知悉一切法已，而感一切或樂、或苦、或不苦不樂之受。彼於此等之諸受，觀察無常而住，觀察離貪而住，觀察滅而住，觀察棄捨而住。彼於此等之諸受，觀察無常而住，觀察離貪而住，觀察滅而住，觀察棄捨而住，且於世間之任何者亦不取，無取而無怖，自無怖而般涅盤，知生已盡，梵行成就，所作已作，無他之存在。
目犍連!如是比丘略盡渴愛而解脫，為究竟決定，得究竟安穩，修究竟淨行，以究竟盡而為天人中之最勝者。」
2樓：手機使用者
有,佛說:隨欲而安(就是想幹什麼就幹什麼)
想睡就睡,沒什麼大不了的!
3樓：匿名使用者
財色名食睡...地獄五條跟...
要精神起來...
4樓：匿名使用者
多喝茶吧，能提神醒腦．
阿彌陀佛！
5樓：問題大王
吃泡椒鳳爪~~~~~·呵呵
佛教怎樣對治喜歡睡覺的毛病？
6樓：金十千
首先佛教的
bai教義是要 熄滅貪嗔du痴 這三種
zhi 痛苦的根源 也是據說dao來人世的原版
因 所有人共有權
的毛病為什麼睡7個小時不夠？是白天太累了嗎？白天為什麼累？
貪執外物，身心得不到休息
為什麼想不睡覺? 達不到這個目的會不會生氣？
嗔念升起， 是誰在受苦呢？
但這兩個都不是根本 貪嗔淡一些後 你會發現他們共生的一種 是執著 （根本無明），白天執著於我執，（人，我），法執。 晚上還執著著 只睡7小時，而且還執著到了第二天 這是痴。
佛說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，應無所住而生其心。無論你想到過去，現在，還是未來，無一例外，通通都是煩惱 煩惱就煩惱 不管它 也不是不管它 反正隨它去 要真正的不執著。
佛法 說而無說 修而無修 無修而修 不證而證
所有的煩惱都是 貪，嗔，痴 你要看著他們（不要執著要把它們消滅，那也是痴）
就個人經歷而言 我煩惱的時候 馬上就想起這三個字 ，貪嗔痴。 然後 我就會對自己說：我貪，我嗔，我痴 你問到了佛法 我覺得這貪嗔痴確實是人痛苦的根源，越是經歷多了思考多了，越發現佛教的理論 無懈可擊 我希望你能證明貪嗔痴 不是產生痛苦的原因
7樓：大阿彌佗佛
佛說；財色名食睡，地獄五條根。
我們是業報身，生理和生活需要是正常的，要隨回緣，莫強答求。
佛說的意思是心裡不要貪求，夠用就得。貪得無厭就是惡業，果報是三惡道，純苦無樂。
睡是業障，能變但不容易，《封神演義》裡太乙真人有句話：「神仙也是凡人做，只是凡人心不堅。」想用佛法改變，必先明佛理，方法正確則「佛氏門中，不捨一人，有求必應。」
阿彌佗佛
8樓：匿名使用者
樓上的幾
bai位師兄說的很好了！有
du五蓋（障礙）zhi對於修行，但您不僅dao侷限於修行，而是專影響到正常的生活屬。建議多瞭解佛學，再慢慢修行禪定，在禪定中有五禪支分別對治這五蓋，分別是欲欲、疑、嗔恨、掉舉與惡做、昏沉與睡眠。在禪定中可獲得專注與快樂！
9樓：匿名使用者
8個小時的睡來
眠不算毛源病。下面是楞嚴經義貫（成貫法師著）中的一段：
阿那律樂睡眠，不僅平常多睡，連聽佛講經時也愛睡，因此遭佛訶責。佛訶阿那律之偈為：「咄咄何為睡？螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。
「阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我」最「初出家」時，「常樂睡眠，如來訶」責「我為」有如「畜生類。我聞佛訶」責之後，便「啼泣自責，七日」七夜「不眠」，遂「失其雙目。
世尊」愍我而開「示我樂見照明金剛三昧」法門，我依法修持，成就此三昧，而發天眼通，故「我」能「不因」（不依）扶塵及勝義二種「眼」根而得「觀見」此三千大千世界中之「十方」一切有情無情相，無不「精」明「真」實「洞然」明白，觀此一切，有「如觀」置於我「掌」中的一個「果」實一樣清楚、明瞭。「如來」因此「印」證「我成阿羅漢」道。
10樓：小商販
同意樓上說的。bai
修習禪定du的話，平時只要打坐十分zhi鍾或dao半小時，就可以經回曆充沛，
很多人答包括我都有親身實歷，您可以問問都有修習的人是不是這樣。不過禪定不是表面功夫，還是要從佛理入手。
佛經的話，看過《雜阿含經》有直接寫止觀呼吸這樣的方法，像其他的方法比如一心念佛，我自己是沒練會，直到看了雜阿含經才稍有掌握，供您參考。
至於佛的開示呢，只聽說過釋迦牟尼佛講彌勒佛打瞌睡的故事，業因我並不清楚，這點幫不上您，慚愧了。
11樓：匿名使用者
佛教的話是9點睡。5點起精神最飽滿。不信自己試看
12樓：匿名使用者
修學禪定，定中無亂。亂者自狂，形散神離。禪定成就者，不用睡覺或很少睡（假眠）
佛家怎麼解釋瞌睡特別來是為什麼?
13樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，財、色、名、食、睡，地獄五條根，修行五大障。各人的因緣不同，故而顯現的障礙也不盡相同。有的人財障重，有的人色障重，有的人名利相重，有的人食障重，有的人睡障睡。
惛沉睡眠蓋，又作睡眠蓋，是五蓋之一。睡眠者，意識惛熟，五情闇冥，眾生以此睡眠覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名睡眠蓋。
睡眠蓋可以依法對治，比如說，不飽食。飽食則生睏倦。另外，我經常以無常之理觀照，人生無常，轉瞬即逝。
所謂：人身難得今已得，佛法難聞今已聞。莫要虛度而錯過！
經常以無常之理於生活當中的點點滴滴來觀照，深入體悟生命的無常流逝，以此警醒自己。另外，打坐之時，若昏沉睡眠襲來，可以觀想明相，觀太陽光明無量等等，對此對治。若是睏倦很濃，無法對治，就站起身來活動一下，再重新坐下來。
慢慢的，精進久了，就會慢慢的戰勝睡眠昏沉障礙的。
14樓：無塵心間
打坐又不是睡覺！剛開始觀照很重要，自己看著自己的心念來了又滅滅了來，不要隨著念頭亂想，就這樣明明瞭了自己的心！想到什麼都如如不動，就這樣定著！
不是不想也不是想！慢慢把相入定的念頭也放下，就這麼自自然然就可以入定了！慢慢來，急不了，惱不了！
經常瞌睡怎麼辦？
15樓：簡簡冰
1、中醫方面來看,則是多因陽虛陰盛,陽不出陰所致。若是嗜睡睏倦且胸悶脘腹痞滿則多由於痰溼困脾所致，而餐後嗜睡且神疲納呆則有脾氣虛弱的可能。**方面則需根據你的具體情況辯證之後才能予以說明。
2、 西醫方面，主要考慮嗜睡症可能,則可服用一定的可服用興奮劑如甲苯鹽，羥基丁鈉鹽等。但此類藥物存在特殊的***則需根據你的具體情況而定。
3、生活護理：飲食方面注意增加蛋白質的攝入，如適當增加魚類、雞蛋、牛奶、豆製品、豬肝、雞肉、花生等食物。
16樓：黑妞養生館
經常犯困、打瞌睡，可能是這3個原因導致的，多數人還不知道
《佛說離睡經》 貪睡怎麼辦
佛教常識看法本打瞌睡怎麼辦
17樓：入海門國
打瞌睡在佛教來說是昏沉的意思，只有精進才能對治懶散昏沉。謝謝！
18樓：iori愛朋
財、色、名、食、睡，名為五蓋，皆為地獄根。瞌睡是業障的一種體現，也是缺少毅力的現象。所以依六度來說，精進對治瞌睡。
一定要有信心與毅力，如此方可減輕瞌睡的困擾。要多拜懺。
阿彌陀佛
佛說對睡眠有好的經
19樓：8萬4千法門
【解】又「若執持名號，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。」
海賢老和尚就這四句話，這四句話寫盡了，閒，他念；忙，他也念。忙，是田裡面工作，那個工作不礙唸佛，鋤頭下去阿彌陀佛，提起來阿彌陀佛，他沒有別的念頭，無論不管動靜、不管閒忙，所以他的佛號，一天到晚不中斷，開口唸阿彌陀佛不斷，不開口心裡阿彌陀佛不中斷。這就他的功夫，他這個功夫到家了，唸到「功夫成片」，唸到「事一心不亂」，唸到「理一心不亂」。
我估計他念到「理一心不亂」應該是二十年，從二十歲到四十歲，那麼他四十歲以後他就是明心見性的菩薩了，不是凡夫。這做出好榜樣給我們看。
回頭想想我們自己，我們自己的光陰浪費了，真可惜!我不希望別人的，你們大家的這個光陰，不要浪費，要抓住，抓住這一句佛號，緊緊的抓住。睡覺的時候睡著了，不知道了，佛號忘掉了;醒過來佛號就接上。
最好的辦法是睡覺的時候，床頭放一個唸佛機，小聲唸佛，自己能聽到，聽到倦了，睡了覺了;醒了之後你又聽到了，就又接上了。這個方法好，要用方法來對治。
摘自老法師《2014大經科注》第313集
上夜班老是打瞌睡怎麼辦，上夜班經常會打瞌睡怎麼辦才好？
魅力你我同行 1.做深呼吸。深呼吸可以減慢心跳的速度，減少神經張力，降低血壓。每天做10 15的深呼吸練習，另外，任何時候，當你感覺緊張或壓力很大時，就做做深呼吸。讓空氣充滿你的胸部和腹部，然後再慢慢地撥出。2.沉思。人們常常通過沉思來放鬆自己，而沉思確實可以幫助人們解除疲勞。找一個安靜的地方，然後...
上課經常愛打瞌睡，被老師批評怎麼辦？
不妨給自己定一些時間限制。連續長時間的學習很容易使自己產生厭煩情緒，這時可以把功課分成若干個部分，把每一部分限定時間，例如一小時內完成這份練習 八點以前做完那份測試等等，這樣不僅有助於提高效率，還不會產生疲勞感。當然是要接受老師的批評呀，畢竟上課打瞌睡是你自己的錯，老師批評你也是提醒你，要好好休息，...
上課時容易打盹怎麼辦，上課經常打瞌睡怎麼辦？
我的辦法是，在下課的時候抓緊睡覺，哪怕一點也沒睡意，也伏在桌上眼睛閉一會兒，這樣上課的時候就有精神了。還有就是中午最好睡午覺，一般來說剛吃好飯精神會比較好，到了下午第一節課恰恰是最想睡覺的時候，我自己深有體會。中午睡一覺養好精神了，下午上課自然就不會打盹。晚上休息好。早上吃飽，吃得要有營養。中午別吃...