1樓：福星小
孔子說：「我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。」
2樓：匿名使用者
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
3樓：匿名使用者
孔子說：「我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲我的道德修養到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。」
4樓：匿名使用者
孔子說我十五歲立志於鑽研學問提高智慧，三十歲覺得自己所追求的道德標準和人生價值將一生也不會再改變，四十歲時不再受各種學說的迷惑而更加堅定自己所追求的道德標準和人生價值，五十歲的時候懂得了人生活在宇宙應遵循的自然規律和人生的短暫;六十歲喜歡用仁慈博愛的心去聽一起生意；七十歲時喜歡幹一些從前想幹的事情，但不會越出道德規範。【這是獨家，書店裡買的書都沒有這解釋得好】
「吾十有五而志於學」的下一句是什麼？
5樓：t桃大王
2、出處：先秦的《論語十二章》的《為政》
3、原文節選：
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
4、譯文：
孔子說：「我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。」
6樓：木永
子曰:"吾十有五而志於學，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」「不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」《論語•衛靈公》
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
子謂子貢曰，「女與回也孰愈？」對曰，「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰，「弗如也，吾與女弗如也。」
子曰：「吾十有五而志於學」的下一句是什麼
7樓：匿名使用者
出自《論語·為政》。子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
8樓：拐彎就有陽光
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而縱心所欲不逾矩」
吾十有五而志於學下一句
9樓：匿名使用者
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
論語十二章
【作者】佚名 【朝代】先秦
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」——《學而》
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」——《學而》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」——《為政》
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」——《為政》
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」——《為政》
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」——《雍也》
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」——《雍也》
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」——《述而》
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」——《述而》
子在川上曰：「逝者如斯夫，不捨晝夜。」——《子罕》
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」——《子罕》
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」——《子張》
10樓：匿名使用者
出自《論語·為政》。子曰:"吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
子曰:"吾十有五而志於學........的解釋
11樓：庚新蘭達雲
南懷瑾先生《論語別裁》：
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這是孔子的自我報告，為什麼孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用
簡單幾句話，報告了自己一生的經歷，艱苦奮
斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時候，立志作學問，
經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的
磨鍊，到了三十歲而立」。立就是不動，作人
做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非
走這個路子不可。
但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，「四
十而不惑」，到了四十歲，才不懷疑，但這是
對形而下的學問人生而言。
還要再加十年，到了五十歲，才「五十而知天
命」。天命是哲學的宇宙**，這是形而上的
思想本體範圍。
到了「六十而耳順」，這裡問題又來了，孔子
在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？
這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。可能
是「六十而」下面有一個句讀。如果照舊，
「耳順」的道理就是說，自十五歲開始作人處
世，學問修養，到了六十歲，好話壞話儘管人
家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。注意！心
裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非
善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得
要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很
難的。然後再加十年，才「從心所欲」。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：「不逾
矩」。我們上街去看看，這家包子做得好，就
拿來吃，「從心所欲」嘛！行嗎？要「不逾矩」
。人與人之間要有一個範圍。「從心所欲」—
—自由而不能超過這個範圍，所以「不逾矩」，同時這句話也通於形而上的道理。
12樓：匿名使用者
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
【譯文】孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十歲掌握了知識而不致迷惑，五十歲瞭解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」
13樓：匿名使用者
子曰：「吾十有（1)五而(2)志(3)於學(4)注：(1)有，通「又」，即十五歲。
(2)而，連詞，表示前後兩個詞的相承關係。
(3)志，在此為「立志」之意。朱熹《集註》曰：心之所之謂之志。又曰：志乎此，則念念在此而為之不厭矣。
(4)學，學道。楊樹達《論語疏證》曰：此獨言志學，不言志道者。孔子之謙辭，實則志學即志道也。
譯：孔子說：「我十五歲的時候開始立志於求學.
14樓：匿名使用者
譯：孔子說：「我十五歲，立志學道
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十……不逾矩」什麼意思？
15樓：匿名使用者
孔子說：「我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。」
16樓：匿名使用者
孔子說 我15歲立志於學習，30歲能有所成就，40歲不迷惑，50歲之上天意旨，60歲能聽得進不同的意見，70歲，從心所欲不越過法度
17樓：匿名使用者
十五歲就立志學習，三十歲就能立足於世，四十歲遇到事情不再感到困惑
18樓：匿名使用者
孔子bai說：「我十五歲時就能立志du學習，三十歲時能夠自zhi立，四
dao十歲時遇到不能夠理解回的事情能夠不答再感到困惑，五十歲時就知道那些事是不能為人力所支配的，六十歲時能夠聽進各種不同的意見，七十歲時能夠隨心所欲卻又不超出規矩。
19樓：
意思是：
孔子說：「我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。」
20樓：匿名使用者
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
21樓：匿名使用者
孔子說：我復，十五歲的時候就專心
制求學，到了三十歲的時候，學有根底（學的東西已成立），四十歲時，對事都不疑惑，五十歲的時候，就知道天的命令（就快死了），六十歲時，通順自己以及他人的心理，七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度
22樓：澄媽要瘦
可口可樂旅途兔兔看看
23樓：匿名使用者
孔子抄說：我，十五歲的時候就專bai
心求學，到了三十歲du的時候，zhi學有根底（學的東西已成立），dao四十歲時，對事都不疑惑，五十歲的時候，就知道天的命令（就快死了），六十歲時，通順自己以及他人的心理，七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度
子曰:吾十有五而志於學，三十而立，四十講了什麼內容
24樓：湯姆的主銀
孔子說來：「我十五歲就立志學自
習，三十歲就能夠獨立做事情，四十歲遇到事情不迷惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情，六十歲時能廣泛聽取多種意見，七十歲可以隨心所欲地做事卻又不超出規矩。」《為政》。（譯文）
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（原文）
25樓：命運與夢
「聞見學行」「聖人之道」，窮其現實之「立」，盡其現實所「立」之「不患」而「不惑」於時，以其當下之時讓智慧鮮活地呈現而「知天命」，然後才有「耳順」的內聖、「從心所欲不逾矩」的外王。
詳解：一句無人不曉的話，卻一直無人真的曉得，甚至連並列成分省略的簡單語法現象，都沒被指出過。「十有五而志於學」後的「立」、「不惑」、「知天命」, m「於」，相當於「被」、「用」；「志」，「志」的古字，標記。
「志於x」，用x來標記。這裡有兩層意思：
一、十有
五、三十等年歲數字，大致和孔子達到某種相應境界的實際年齡相關，但並不表明這個體經驗有著任何絕對的意義，例如，並不是任何人「三十」就一定「立」，「三十」與「立」之間並不必然相關，這些境界也並不一定按年齡機械地被賦予某種必然的次序，只是一種標記；
二、所有以往解釋都忽視了「志於」的省略，而把後面的境界當成「學」的必然結果，更把每種境界當成一個固定的標準，卻不知每種境界是自足而動態的，每種境界都有其「成住壞滅」，之所以是「志於」，只是把每種境界用一個名言標記而已，決不能掩蓋其鮮活的當下呈現。
「學」，「聞見學行」「聖人之道」，「聞見」而「學」，「學」而「行」，「學」是貫通「聞見」與「行」的樞紐，「學」，包羅萬有，相應境界、所為，以「學」為標記。
「立」，世間一切，皆有所「立」，有所位次，究底窮源，首先就要究其「立」、窮其位次，如此境界、所為，就以「立」為標記。
「不惑」，「立」則有其「患」，「患」則有其「惑」，而「立」皆「不患」而「立」其「患」，不窮其「不患」，則不能「不惑」，這「不患」而「不惑」的境界、所為，就以「不惑」為標記。
「天」，時也；「時」，當下也；「命」，生存、存在；「知「，智慧。「知天命」，當下生存而呈現智慧。所有的智慧，都離不開當下的生存，否則都是虛無幻想，智慧的成就，必須是當下生存的鮮活呈現，這境界、所為就以「知天命」為標記。
「順」，遵循；「耳順」，「耳」，「聞」也，「聞」與「見學行」是不可分的，「聞見學行」遵循什麼？就是「知天命」。「聞見學行」遵循當下生存鮮活呈現的智慧，這才是真正的「耳順」，這種境界、所為，以「耳順」為標記。
「從心所欲不逾矩」，「心」，非指一已之私心，民心也，依從民心期望不越「矩」，何謂「矩」？「聞見學行」「聖人之道」在當下現實中可能實現的位次。依從民心所期望但不超越「聞見學行」「聖人之道」在當下現實中可能實現的位次，這境界、所為以「從心所欲不逾矩」為標記。
「聞見學行」「聖人之道」，窮其現實之「立」，盡其現實所「立」之「不患」而「不惑」於時，以其當下之時讓智慧鮮活地呈現而「知天命」，然後才有「耳順」的內聖、「從心所欲不逾矩」的外王。只有這樣理解，才算大致明白本章的主旨。
白話直譯
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
順，七十而從心所欲不逾矩。
孔子說：我十五歲的境界、所為用「從此聞見學行聖人之道」來標記，三十歲的境界、所為用「窮盡聞見學行聖人之道的現實可能位次」來標記，四十歲的境界、所為用「透徹聞見學行聖人之道現實可能位次的不患」來標記，五十歲的境界、所為用「聞見學行聖人之道讓智慧依當下生存鮮活地呈現」來標記，六十歲的境界、所為用「遵循當下生存鮮活呈現的智慧而聞見學行聖人之道以成就內聖」來標記，七十歲的境界、所為用「依從民心期望但不超越聞見學行聖人之道在當下現實中可能實現位次而成就外王」來標記。
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
冰城的少女 首句字面解釋為 我十五歲開始致力於學習，三十歲成就事業，四十歲對人事已經沒什麼困惑的了，五十歲就對自己的人生大徹大悟了，六十歲就對什麼都很心平氣和了，七十歲就能夠隨心所欲的做事也不至於破壞規矩。第二句解釋為 聰明的人應該小心謹慎的對待三件事情 天命，成功的人，名言。第一句向我們展示了一個...
子日 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
拜弘大 子日 吾十有而志於學，三十而立，四十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 翻譯 吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩 空城淡忘微陽 文言文白話譯文 孔子說 我十五歲就立志學習，三十歲就能有所成就，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能...
曾子曰 “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”的翻譯
沫子37呦 曾子說 我每天都要反省自己好幾次，替別人出謀劃策是否盡心盡力，結交朋友是否誠實信用，對老師傳授的學業反覆實習了嗎？賞析 儒家十分重視個人的道德修養,以求塑造成理想人格.而本章所講的自省,則是自我修養的基本方法.於是,曾參提出了 反省內求 的修養辦法,不斷檢查自己的言行,使自己修善成完美的...