1樓：執燈一盞問滄桑
西元前6—4世紀的希臘雅典的美育思想和美育活動，對後世的影響極為深遠。雅典未滿7歲的男女兒童要接受家庭教育，內容主要是各種審美遊戲，如：擲骰子、猜單雙、玩球、雕塑等等，同時給他們講述故事和神話，培養各種有禮貌的行為。
快速。導航。
先進的美育教育時代背景握晌亞里斯多德。
古希臘美育。
男孩從7歲起接受學校教育。雅典最初級的學校是文法學校和琴絃學校。兒童可以同時或先後進入這兩種學校。
如果說，文法學校主要是進行智育的話，那麼巧皮碼，琴絃學校則是純粹的審美教育。兒童在琴絃學校中學習**、唱歌、朗誦詩歌，內容主要是《伊利亞特》和《奧得孝哪賽》的片斷。從13—14歲起雅典的少年要入體操學校，學習二至三年。
學習內容不僅有跑、跳、投、擲遊戲，還有舞蹈。體操常常有器樂伴奏，還要通過各種體育活動，發展健美的體格和柔美優雅的動作。對人體健美的崇尚，使體育活動滲透了美育的因素。
美育與智育，美育與體育，和諧地結合在一起。這是一種健康的、能透進兒童心境深處的富有生命力的教育。體操學校學習結束後，16—18歲的富家子弟可以進入體育館，除練習體操外，還以優雅的談話方式，接受政治、哲學和文學的教育，訓練演說術。
18—20歲的青年在「埃弗比」團接受軍事訓練，同時參加各種紀念慶祝會和戲劇公演。
中國近代受到西方美育理論影響之後最早主張進行美育的人是誰?
2樓：嬴洮
蔡元培。
蔡雀舉棗元培是中國提出美育的第一人，「以美育代宗教說」聞名於世。畢生不遺餘力地倡導美育 。「美育」一詞，最早由他從德文。
翻譯過來的。蔡元培在北京大學親自開設、講授的答閉一門課程頃拆，就是「美育」。」現在看來，美育並不完全應用美學理論，美育的作用比陶冶情感更廣 泛，但將美育從美感來認識是富於深刻的心理學內涵的，這正是美育心理的一 個關鍵問題。
影響中國古代美育發展的因素
3樓：
你好親，中國古代美育發展受到多種因素的影響，以下是其中幾個重要的因素：文化傳統：中國古代美育發展歷史悠久，可以追溯到先秦時期。
傳統文化對於中國古代美育的發展起到了至關重要的作用，如儒家、道家、墨家等思想流派都對美育有著雹和深刻的認識和理解。政治環境：中國古代政治環境對於美育的發展也有著重要的影響。
古代政治體制通常是以儒家思想為核心，推崇仁愛、禮儀等價值觀念，這些價值觀念也滲透到了美育領頌裂域中。社會經濟：古代社會經濟的狀況也對源櫻盯美育發展產生了重要的影響。
在古代中國，城市經濟的繁榮促進了文化的發展，也帶來了藝術、**、舞蹈等美育形式的興盛。科學技術：古代科學技術的發展也對美育發展產生了影響。
例如，造紙術的發明使得藝術作品可以更加廣泛地傳播和儲存，促進了美育的發展。教育制度：古代教育制度也對美育發展產生了深遠的影響。
古代中國的教育通常以儒家思想為核心，教育內容涵蓋了經典、文化、禮儀等方面，這些教育內容也滲透到了美育領域中。這些因素共同促進了中國古代美育的發展，其中文化傳統、政治環境、社會經濟、科學技術和教育制度是最為重要的因素。這些因素相互作用、相互影響，使得中國古代美育發展呈現出獨特的特點和風貌。
中國古代為什麼重視美育？
4樓：帳號已登出
可以讓學生通過接觸人類歷史上出現過的豐富藝術形式和經典作品，瞭解藝術的產生與人類文明程序以及與社會政治、經濟文化之間的關係，引導學生不僅能對色彩、線條、旋律、和聲等藝術形式進行把握，更能對藝術作品的形式意味、價值和意義做出評價。
對於「什麼是藝術」「為什麼需要藝術」「藝術與生活之間的關係」等美學問題的思考也是藝術教育中不可或缺的部分。通過藝術哲學、藝術史和藝術批評等藝術學科要素的滲透，讓學生明白藝術教育不僅僅是知識技法的教育，更是可以提公升審美和人文素養的教育。
5樓：網友
中國古代重視美育，是因為它認為美育能夠培養人的審美能力，提高人的文化修養，增強人的精神面貌，從而達到良好的社會效益。
西方美育思想的最早開端是
6樓：無力的玩具
古希臘時期。
西方美育思想的最早開端可以追溯到古希臘時期。在古希臘時期，美學被視為哲學的乙個分支，主要研究藝術、美和審美的本質和規律。柏拉圖、亞里斯多德等古希臘哲學家對美學問題進行了深入研究和**，並提出了一些關於美的本質和價值的理論。
柏拉圖認為美是超越感性的理性世界的表現，是道德和精神的體現；亞里搜皮士世嫌差多德則認為美是一種對稱、比例、秩序者兆和和諧的表現。這些理論為後來的美育思想提供了哲學基礎和思想啟示。
在中國最早提倡「美育」的思想家是誰
7樓：花樣年華
是孔子。
在中國，孔子是最早提倡美育的思想家。
到了20世紀，蔡元培在北大和全國範圍內大力提倡，產生了巨大影響。
美育屬於人文教育，它的目標是發展完滿的人生。
席勒認為，在人身上存在著兩種衝動，感性衝動與理性衝動。這兩種衝動都使人受到一種強迫（壓力）。感性衝動使人受到自然要求的壓力，理性衝動使人受到理性要求的壓力。
在這兩種衝動的面前，人都是不自由的。於是席勒又提出第三者衝動，即遊戲衝動。他認為，這第三種衝動即遊戲衝動可以消除這兩個方面的壓力，「使人在物質方面和精神方面都回復自由。
席勒認為，遊戲衝動的物件就是美（廣義的美），而美就是「活的形象」。所以席勒又把遊戲衝動稱之為「審美的創造形象的衝動」。
席勒說：「只有當人充分是人的時候，他才遊戲；只有當人遊戲的時候，他才完全是人。」
這個命題的內涵就是：審美對於人的精神自由來說，對於人的人性的完滿來說，都是絕對必需的。沒有審美活動，人就不能實現精神的自由，人也不能獲得人性的完滿，人就不是真正意義上的人。
西方美育思想最早開端於
8樓：笙歌散盡遊人
西方美育思想最早開端於古希臘、古羅馬時期。
西方美育思想簡史》是2007年中國社會科學出版社出版的圖書，作者是李天道。本書儘可能地選出一些重要的美學家，從歷史學的角度出發，深入細緻地考察西方美育思想的產生、演變、更遞、相互補充、深入發展的時代背景和內在聯絡。
著重介紹和評價以康德、歌德、席勒、費希特、赫爾巴特、福祿培爾、第斯多惠和黑格爾為代表所形成的西方美育以及上述這些美學家的生平、著作和美育思想。我們認為，西方美育的目的，就是以美育作為解決矛盾的工具，希望通過審美教育的活動先解決人內心的矛盾，從而達到解決現實的矛盾。
在整個西方美學文化的大視野中，對西方美育思想作簡明扼要的描述，這是本書的乙個特點，同時也是本書最具有學術價值的部分。此外，本書既要求資料翔實，同時又要求簡明精要，不僅對大家已較為熟悉的重要的美學家和美學流派的美育思想有較為簡要的闡釋，而且引介了許多國內美學界關注較少的美學家和美育思想流派，以及更多的讀者。
在中國古代,美育是樂的教育,他的內容是
9樓：網友
美術教育。
西周成康之世，以「禮樂射御書數」這六藝偉基本教學內容的學校教育制度已經完備，而六藝中「樂」教，主旨在於以樂風德，同時也是主要的藝術教育形式，對於藝術情感，藝術品位等素養的造就有重要作用，樂的內容包括**和歌舞等，是中國古代藝術中成熟得最早的每類。但由於藝術形式和性質的不同，樂教其實和美育並沒有直接關係，但樂教對藝術規律的揭示，對藝術素養的培養以及對藝術品格的強調，對後來的藝術教育都有著廣泛的影響。
六藝中與美術教育有重要聯絡的是「書」。書的教學內容包括文字的讀識和書寫，由於漢字的特殊形象以及在中國文化傳統中的重要位置，其識讀和書寫，對於中國視覺文化習慣的形成，具有根本性的教化作用。因此，六藝中的「書」對中國古代美術教育的意義更為深遠。
審美教育。中國古代美育早期形態就是先秦兩漢古籍所載的「先王樂教」。「先王樂教」是一種融詩、樂、舞為一體的綜合性藝術教育形態，另一方面，這種「樂教」自身也與原始宗教、政治、倫理等融合一體。如《周易·豫·象》所云：
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」因此，所謂「先王樂教」應屬於不自覺的美育傳統。這一傳統直至殷周之際才發生重要轉變。
殷周易代之際，隨著古代文化從原始的祭祀文化向禮樂文化的發展，殷商以來的原始自然宗教發生了人文化、理性化轉向[1]，古籍所傳的周公「制禮作樂」使美育傳統逐漸與原始宗教分化，原始的混沌不分的「樂教」也逐漸分化為「詩教」、「樂教」、「禮教」等形態。《周禮·地官》所載的「禮、樂、射、御、書、數」「六藝」之教，以及《周禮·春官》所載的大司樂「以樂舞教」、「以樂語教」、「以樂德教」等是這種分化的表現。
從春秋戰國以至兩漢，「詩教」、「樂教」以至「禮教」承擔著社會性禮樂教化和個體人格修養的美育功能……
內容太多了，你可以到網上去搜【祁海文】中國古代「中和論」美育觀略論。裡面論述的很詳盡。
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