1樓：匿名使用者
原文大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者①皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡②其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
——《禮記•禮運》
譯文在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦事),人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母,不單撫養自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.
老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都能得到供養,男子要有職業,女子要及時婚配.
人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關大門了,這就叫做理想社會。
【相關連結】
兼相愛交相利。-----《墨子.兼愛上》
視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。----《墨子.兼愛中》
【講】 史實
「大道之行也，天下為公」，這是春秋戰國時代諸子百家通過論爭得出的對人類理想社會的一個可貴認識。類似的思想最早由墨子提出，青年墨子在學習儒學的過程中認識到孔子倡導的復周禮、明等級、行差愛的思想有很大的侷限性，於是提出「兼相愛交相利」社會理想，倡導「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」的平等博愛理念，使墨學成為可與儒學抗衡的「顯學」。吸取墨學這一得人心的理念，後期儒家提出人類最早的**時代實行的是「大道之行也，天下為公」原則的大同社會，以後才出現「天下為家」的小康社會，因而需要用明等級、行差愛的禮法來規範社會秩序。
今後人類社會還是要復歸「大道之行也，天下為公」的大同社會。
人類早期社會究竟是不是一個「大道之行也，天下為公」的大同社會？許多人表示懷疑，認為這是一種理想化的虛構。還有一些學者公開表示，人生來就是自私自利的，社會一開始就是分貴賤等級的，天下為私，天經地義，人不為已，天誅地滅，大同社會是根本不可能存在的。
2樓：瀟湘初靜
公天下時期；禪讓制，堯禪位給舜，舜禪位給禹。
3樓：烈雪楓
1.(1)講的是原始社會的情況。 (2)傳說堯年老時，召集部落聯盟會議，推選繼承人，大家推選有才有德的舜。
舜老時，也用這種方式把部落聯盟首領的位置讓給治水有功的禹。堯舜禹「禪讓」的傳說指的正是「天下為公，選賢與能」這段史實。
2.（1）焚書坑儒，劉邦項羽起義反秦朝；因果關係，焚書坑儒是始皇**的一個體現，而劉項起義是為反抗**；與初衷相違背，「焚書」是為保「帝業」，結果反而加快了秦朝的滅亡。
（2）劉邦項羽，焚書坑儒；
大道之行也，大道之行也之的意思
陶淵明描繪的那個 世外桃源 是大道之行也中的 大同 社會的在現，世外桃源 中的 黃髮垂頭，並怡然自樂 與大道之行也中的 老有所終，幼有所養相對應。是藝術的再現，這是不是初二語文書上的課後的練習題呀！記不大清，我只能記住這麼點 桃花源記 虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，描繪出一幅沒有剝削，沒有壓迫，人人...
大道之行也，大道之行也的原文及翻譯
編輯本段 原文 大道之行也，天下為公，選賢與能 講信修睦 故人不獨 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 寡 孤 獨 廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，...
大道之行也的全文翻譯，大道之行也的原文及翻譯
盜號全家4光 禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己 力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。翻譯 在大道施行的...