1樓：月亮下的河
何謂專修與雜修？
聖嚴法師：嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：為了求現生的健康、長壽、消災、免難
而持誦《普門品》
、《藥師經》
、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛聖號；若為求西方的未來利
益，便誦《阿彌陀經》
，並念阿彌陀佛聖號；若為消除病障、業障，則多半誦持觀音靈感真
言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》
、《梁皇懺》等；如果為了超度先亡、親友，則念《地藏
經》、往生咒、放口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式與意味；
既是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，就可能用不同
的法門。
其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一
菩薩的聖號，修任一法門，只要持之以恆，就有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念
阿彌陀佛能往生西方，
念觀世音菩薩也能往生西方；
念觀世音菩薩能消災免難，
念阿彌陀佛
也能消災免難；作觀能夠入定、開智慧，持名唸佛和念菩薩聖號，也能入定而開智慧；其他
以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，
《楞嚴經》有
二十五種圓通法門，
就是介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，
各人專修一種特定的法門，
結果都能一門深入而門門深入。這就像觀世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通達一切法門。
如果修淨土法門的人，能夠專精唸佛，抱定一句『南無阿彌陀佛』六字洪名，就能得現生利
益，也能於臨終時受到彌陀接引；
有難的免難，
有災的消災，
有障的除障，
愚疑的增長智慧，
煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公案、一種現行的方法，就能
既得現在利益，又得未來利益，如果願生淨土，也能夠必定往生。
唱誦多半是用之於集體修行，
和在經過長時間禪坐之後的一種調劑。
如果是個人修行或比較
長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一聖號，
專誦某一經典，
專禮某一部經，
專拜某一佛菩薩，
都可以稱為專修，也都可以達成所有的修
行願望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與聖號、贊偈，也可以稱為專修，
當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。
古來有人專門持誦《金剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒幾
百萬遍；
像永明延壽禪師，
每天持阿彌陀佛聖號，
乃至作息、
飲食、大小便利、
睡眠的時候，
都不間斷，
那才叫精進專修。
一般人不容易做到這個地步，
若教他僅持同一經咒和僅念同一
聖號，有些人會感到單調，乃至於無聊。所以，每日持誦幾種不同的經咒、聖號和贊偈，比
較妥當。但是，切忌今天學顯教，明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。
2樓：月升滄海
你這一問，就暴露出完全沒有正知見。還是先讀大乘經吧，老老實實地沿聞、思、修的路線走。
不要聽途說，要教奉行，這個教，都在經典裡。雜不雜在心，不在相，但是你的心現在是在妄的層面，就是「雜」，相上再「專」也是雜。明白？
先讀幾年書再說。
什麼是宗教
3樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
4樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教的本質是什麼
5樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
6樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
7樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
踏雪大師，摩托車問題向您請教
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劉老師 向您請教個問題 若r（a1,a2,a3）2,r a
因為 r a1,a2,a3 2,r a2,a3,a4 3所以 a2,a3,a4 線性無關,a1,a2,a3 線性相關所以 a2,a3 線性無關 故 a1 可由 a2,a3 線性表示 故 a1 可由 a2,a3,a4 線性表示所以 r a1,a2,a3,a4 r a2,a3,a4 3所以 a1,a2,...