1樓：哲學和社會科學探索者
1、慾望的本質（什麼是慾望）
慾望的定義要揭示慾望的本質。或者說，慾望的本質要依靠慾望的定義來揭示。
慾望的對立面是厭惡，兩者之間的過渡帶是清心寡慾。
慾望——清心寡慾——厭惡
揭示慾望的本質，必須分析慾望的特性：
①自然屬性：與人的生理過程密切相關。
與自然屬性相關的最常見的慾望種類是食慾和性慾。
②社會屬性：a.受到他人言行的誘導。
吉拉爾認為，我們的慾望是「模仿性的」。b.受到社會規範的制約，包括道德和法律的制約。
c.慾望一詞含有貶義性，沒有人說：「我的（他的）慾望是為人民服務」。
相關的近義詞是願望、渴望、期望、理想等等。
與社會屬性相關的最常見的慾望種類是模仿欲（羨慕他人）、表現欲（顯示自己）和支配欲（控制他人）。
③精神屬性：它不是客觀需要，而是主觀欲求（心理傾向），這是慾望的本質屬性。
與精神屬性相關的最常見的慾望種類是求知慾和超越欲（罕見「創新欲」的提法）。
在分析慾望特性的基礎上，我們就可以揭示慾望的本質，給慾望下一個簡潔的定義：
慾望是在生理過程、社會風尚和文化積澱基礎上形成的人們欲求某種事物的心理願望。
2、慾望的根源（為何會有慾望）
慾望的特性反映出慾望的根源：
①生理根源。食慾和性慾是人的生理過程的心理反映。
②社會根源。模仿欲、表現欲和支配欲是人對社會環境的心理反映。
③精神根源。求知慾、超越欲是人對文化積澱的心理反映。
3、慾望的調控（如何對待慾望）
在心理結構中，慾望以情感為主，滲透認識（理智）和意志；因此慾望可以通過理智和意志加以調控。
慾壑難填，煩惱無限。為了調控慾望，人們提出四種主張。
一是縱慾論，認為人生苦短，應該抓緊時間盡情享樂，放縱地去滿足各種慾望。但個人的無度縱慾勢必會損害他人利益，況且，慾望是無限再生的，越縱越多越無法全都滿足，其結果是以縱慾始以痛苦終，既害自己又害他人，縱慾之路行不通。
二是禁慾論，基本思路是既然慾望是痛苦之源，為了消除痛苦不如壓抑或者乾脆消除慾望。道家要求清心寡慾，佛家更進一步要用大雄之力滅欲度苦。道家佛家以及其他禁慾思想看上去很美，實際上很難做到，禁慾滅欲一途也走不通。
三是節慾論。欲不能縱也不可滅，那麼最可行的是合理節制。合理節制的「理」首先是禮法，即社會的法律、制度、政策、法規、風俗、習慣等社會規範；其次是道德觀念，即每個人的道德力和意志力，這是防止慾望出軌犯禁的精神柵欄。
四是超越論。社會禮法和道德觀念對於慾望的調整必不可少，但都具有異己的強制性，讓主體不同程度地感到痛苦和無奈。為了讓主體消除痛苦和無奈從而進入自由自覺的境界，人們找出了對待慾望的第四條途徑，即在精神層面上的悟解即超越。
參見：胡山林.遊蕩在精神嚮往的地平線上[n].社會科學報,2012.10.18
2樓：深淵救贖
首先我們生活中就有很多存在不屬於物質一類，比如慾望，很多人錯把慾望當做生理反應，其實根本無從說起，首先慾望就是一種淫洩病，就是不固本，經常外洩的行為，這種行為是泛指，並不只針對性欲，包括所有其他的慾望，當然一個人的精神動力也源於慾望，慾望好比雙刃劍，既能救人，也能殺人，對於有一定修為的人來說，他們往往能認清慾望的本質，稍加駕馭，就能將慾望為我所用，成為人的精神動力，慾望還有一種功能，就是煉體術，人體內也是充斥著慾望的，人的力量也源於慾望，身體的慾望越強，爆發力也會越強
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