既然佛性本無善惡,為什麼要行善,佛說不執有,也不執無,那為什麼要行善,應該是既不行善也不行惡

時間 2021-10-22 22:08:20

1樓:勞自薔

記得前幾天回答過你的關於無常的問題,希望你有空思考下。什麼是空?沒有、虛無,這不叫空。

空是從對世間無常的表現而思考出的結論,是指不真實、不恆久、不絕對。各種因緣和合又相互制約,由此而生萬事萬物,所以緣起說無自性,說空,說虛假幻象。對於世俗的知見也是一樣,無論善還是惡,都是需要一定的關係條件的背景、一定的方向角度下去看待。

所以善或惡都是相對而言的描述,而不是固定不變的模式。這就是空性的表現了。打個比方,一個人希望你幫助他殺人或者幫他開啟別人家門,那麼你很容易認識這是惡行;當一個人請你幫他找個工具(繩子鐵棒等),在你不知道他的下一步目的時,你能保證你幫助他是在行善還是助惡呢?

認識事物的相對性存在、相對性現象,這就是認識空性。前面說過空性不是說一切事本質是虛無,是不作為,所以把握世間行的空性認識也一樣不是讓人虛無不作為,不是讓人不知不分善惡,而是讓我們懂得事物的條件關係變化表現,做事不執著於片面,從更多角度去認識、化解,而後轉變。

2樓:匿名使用者

佛性是性是體,但是除了體性之外還有相和用,體相用三者是一體的,空有其實是不二的。

就本體之性來看一切是空,本沒有絕對的善惡,但是就相用上來看是需要因緣合和的,是需要緣起的,是有善惡的。

所以,緣起的力量是非常重要的,行善是在利益別人,是在與別人結善緣,有了這種善的緣起力量,佛性才可以更好的更積極的發揮他的相和用。

佛經裡提到過緣起力、功德力、加持力三種力。行善助人是在結善緣,這裡面有緣起力。緣起力是非常重要的,也是非常不可思議的!

佛說不執有,也不執無,那為什麼要行善,應該是既不行善也不行惡

3樓:

因為bai

執著於有,不明萬法皆空du的道理,就會產生無zhi盡的妄想分別執著,無dao量無邊的痛苦和生回死輪迴也就產答生了。

如果執著於空,不明空能生萬法的道理,就會懈怠,就不能消無始劫來所造下的無量無邊的業,同樣也得不到解脫。

諸惡莫作是為了避免再造新的惡業,增長惡報;

眾善奉行,是積功累德,積累福德,為了更好地更快地償還舊債,沒有福報拿什麼去了舊業,還舊賬?

自淨其意,就是行善而不執著於善,不思善不思惡,內心清清淨淨,這樣才是修淨業,才能得生淨土,證得無上正等正覺。

南無阿彌陀佛

4樓:玄胡

在心念上的不執,佛的修行不是教你遠離塵世,行善積德只是為他人為自己增加福報

5樓:匿名使用者

前幾位都說的很好!同意一樓的!

稍補充點

“萬法皆空”,但“因果不空”

“萬法皆空”,所以要不執著

殺生、行善、行惡 的因果“不空”,所以才要行善、才不殺生(個人理解,僅供參考

6樓:匿名使用者

樓主!你都清醒了,還問什麼呢?

讓人行善,是為了讓人不行惡。你已跳出了善惡等的輪迴,修的入流果位 .恭喜!引用一句話: 入流也只是個名稱,其實無可出,也無所入。

7樓:煩惱即菩提

善的解釋在佛教中有幾種:人天乘之善,小乘之善是出離世間的心念行為為善,大乘之善是指一切為眾生的思想行為為善,這樣可以除我執,一乘之善是指見一切圓滿為善。

8樓:熊貓油油

如果你能不執著痛苦,那就不需要執著這些了。如果痛苦來臨的時候,你版還在痛苦著,那權就需要這些。

行十種善業,斷十種不善也,這是佛對成佛之前的菩薩、凡夫所說的,而你說的這個,是佛說成佛之後的境界裡面的。

前者稱為世俗諦,後者稱為勝義諦。世俗諦是達成勝義諦的工具、道路,勝義諦是究竟的真理。

9樓:卜メ兲夶申昆

佛主寂滅,行善bai只是一條du

路徑或者稱zhi為方法。

有話是:誠心dao想佛,回行善積德。佛修來世,所答謂積德即積累功德。都說人做事,天在看。佛子講究十世修成正果,轉世之後如何繼續修佛?這些全靠功德。

其實到得最後佛所追求的還是一個寂滅。所謂入西方極樂世界,不染塵埃,不沾因果。入極樂為佛,出極樂必沾染因果。所以不入寂滅之境尚不為佛。。。

10樓:琅琊

不執著有bai,也不執著無,心無du掛礙,萬法zhi之中已經沒有dao“我”這個字,版自然而然就會做利益他權人的善事。只是覺悟之人此時連做善事這個概念也沒了,只是自然在做,如金剛經雲:“菩薩應如是佈施,不住於相。

何以故?若菩薩不住相佈施,其福德不可思量。”

11樓:匿名使用者

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