1樓：匿名使用者
魯迅的《鑄劍》收錄在2023年1月出版的《故事新編》。
魯迅曾說自己寫《故事新編》是"只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇"，「敘事有時也有一點舊書上的根據，有時卻不免信口開河"。但談到《鑄劍》卻說自有出典，而且"我是隻給鋪排，沒有改動的"。魯迅自己回憶說"是取材於幼時讀過的書"，"也許是在《吳越春秋》或《越絕書》裡面"。
據查，在《吳越春秋·閡閭內傳》與《越絕書·越絕外傳記寶劍》裡均有《鑄劍》故事的記載，而在魯迅輯《古**鉤沉》中所收錄的相傳為魏晉時曹丕所著的《列異傳》中也有記載——
干將莫邪為楚王作劍，三年而成。劍有雄雌，天下名器也，乃以雌劍獻君，藏其雄者。謂其妻日:
"吾藏劍在南山之陰，北山之陽;鬆生石上，劍在其中矣。君若覺，殺我;爾生男，以告之。"及至君覺，殺干將。
妻後生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之鬆，不得劍;忽於屋柱中得之。楚王夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇，購求甚急，乃逃朱興山中。
遇客，欲為之報;乃刎首，將以奉楚王。客令鑊煮之，頭三日三夜跳不爛。王往觀之，客以雄劍倚擬王，王頭墮鑊中;客又自鑊。
三頭悉爛，不可分鑊，分葬之，名日三王家。
晉代幹寶《搜神記》卷十一，也有內容大致相同的記載，而敘述更為細緻，這裡就不多引了。對照魯迅的重寫，可以看出，故事情節與原本大體上沒有多大出入，魯迅說他的《鑄劍》"寫得較為認真"，就是指的這一點。
2樓：匿名使用者
第一個~ 選自《吳越春秋》
3樓：
王妃生的一塊鐵做的。
4樓：匿名使用者
幹寶 《搜神記》中沒寫是莫邪跳爐得劍
關於魯迅**「鑄劍」中的問題
5樓：匿名使用者
宴之敖者是真正為了正義而又不圖名利的代表，可參見他與眉間尺對話的情節，魯迅曾用之作為自己筆名，意為「我是被家裡的日本女人趕出來的」。在城中眉間尺的遭遇，一方面是有魯迅的諧謔之筆，對乾癟臉的無賴的描寫；另一方面則是證明眉間尺在社會生存處事上的不成熟，可參看他在城中遇到事就慌的情節，他需要助手，也就自然帶出了黑色人的出場。至於辨頭，在眉間尺和黑色人來說，這是他們復仇的代價悲壯處，也是他們「時日曷喪，予及汝偕亡」的堅定決心；在大臣而言，則是寫出了統治者的愚昧無知和官僚機制的虛偽。
整體來說，這是魯迅在《故事新編》裡面最沉重的文筆，但是也有他自己的深情所在，也是魯迅始終站在廣大人民的立場上的見證。
提一個關於魯迅先生的《鑄劍》一文比較犀利的問題
6樓：匿名使用者
《鑄劍》是魯迅歷史題材的的**集《故事新編》中的一篇，《故事新編》在把握古人古事精神核心的基礎上進行了大膽的藝術想象和虛構，實質上是以歷史諷喻現實。
《鑄劍》完成於2023年4月，原名《眉間尺》，**寫於2023年北洋軍閥製造的「三一八」**之後，寫於階級矛盾極其尖銳的時代，具有深刻的現實意義。
**雖然有武俠的成分，但是在中國現當代文學的分析中一般都認為《鑄劍》是浪漫主義傾向的**，雖以復仇為主題，描寫的卻是幻想世界，採用神話手法，用現實中荒誕離奇的故事，表達作者觀念中的特定內涵。
所以餘以為《鑄劍》算不得武俠**。
7樓：匿名使用者
武俠**是**的一種，特點是主角為武林的俠客，即習武之人及與之相關的人。1 情節一般描寫武林或江湖之中人與人之間的恩怨情仇，而情節發展的線索往往與習武、比武相關。《鑄劍》卻沒有！
2 武俠**的歷史背景多為中國古代，尤以宋、元之亂世為多，蓋因亂世之中，人更加需要以武力證明自身價值。3 武俠**有自身獨特的文化背景，乃是以武學為中心，兼以中國古代醫學、佛學、道家、易術及各種神祕學等。因此，武俠**中人物的價值觀，乃至於整部作品的精神基調，是建立在武學的基本思想上的。
《鑄劍》中也沒有！4 「武」，義為「止戈」，是以武力平息干戈。也就是說，習武的目的是制止以強凌弱的行為。
在這一思想的指導下，正義與**在武俠**中十分明確。這一點《鑄劍》也沒有！武俠**的幾個顯著特點《鑄劍》都沒有 所以它不是武俠**！
8樓：匿名使用者
裡面的男主角：眉間尺，會武功不，最後只是
為父母報酬，甘願把自己的人頭讓獵人送個吳王。而那個獵人，就只會揮個劍，也沒有見他用什麼絕世武功之類的。還有，結局是三個人頭在沸水裡咬來咬去的。
武俠小書，主要以武功情節描述故事情節，內容上大篇幅都涉及武術武打。 《鑄劍》只是改編的玄幻。本人看法。
魯迅的《鑄劍》中，三頭大戰這一鬧劇的意義是什麼？？
9樓：匿名使用者
是後來收錄到**集裡面的時候改的吧~~~剛寫出來的時候是叫我覺得這個人物和可愛啊,所以也比較喜歡這個名字
如何評價魯迅的《鑄劍》?
關於魯迅《鑄劍》我有幾個疑問
魯迅《鑄劍》的內容概括。
10樓：匿名使用者
周宣王時代的楚國。楚王奢殺，找來天下第一鑄劍名師干將及其妻子莫邪為他鑄劍。干將夫婦採金英鐵精，苦幹三年，為楚王造一名劍。
楚王怕干將為他人所用，劍成之日就斬殺了干將。干將妻莫邪對此早有所料，她要丈夫鑄成兩把劍。一把雌劍獻了楚王，一把雄劍莫邪保留著。
干將被害16年後，莫邪含辛茹苦養大兒子眉間尺。莫邪把其父遇害情景告訴眉間尺，眉間尺一改以往柔弱性格，決心以雄劍為父報仇。眉間尺憑一股勇氣來到王城，殺不成楚王，又被通緝捉拿。
俠士晏之敖來見眉間尺，他可以殺楚王，但要借重眉間尺的寶劍和頭顱。眉間尺信任他，把寶劍和自己的頭顱給了晏之敖。晏之敖以獻眉間尺之頭晉見楚王，並設計在煮頭的鼎邊用雄劍砍下了楚王的頭，眉間尺和楚王兩顆頭在鼎中進行殊死搏鬥。
眉間尺年幼，不是楚王對手，被楚王的頭咬住不放。晏之敖見狀，拔劍自刎，頭顱掉入鼎中，加入戰團，終於把楚王頭咬得無聲無息。三個頭都煮成了白骨，無法分出彼此，楚國王公大臣出於無奈，只好將三個頭顱均以王禮分而葬之。
這就是三王冢的來歷。
魯迅《鑄劍》一文，佳句點評
11樓：匿名使用者
其實，《鑄劍》中無所謂佳句，因為它本身就是一篇佳作。拋開整體而去追求個別語句的點評是無意義的。魯迅其它的雜文、散文或**中有很多點睛之處，但在他的《故事新編》中的大多數**都要整體的去理解、賞析。
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12樓：水清雲影
「他的偉大之處在於始終把社會的現實，歷史的重負和民族的命運當做自己最集中的感知物件，因而他的苦悶，他的痛苦的孤寂感，總具有豐富複雜的社會歷史內容，帶著深沉的民族轆重。」②這就決定了魯迅的《鑄劍》不是隨心所欲的在編造神話故事，而在其中滲透著強大的主體意識和精神戰士的偉大人格。
魯迅曾在文章中說:「……覺醒的人……」各自解放了自己的孩子，自己揹著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此後幸福的度日，合理地做人」。(3)肩住時代的閘門，為後來者開闢一條出路的重任，就神聖地落在了作者的身上。
此文寫於一九二六年十月至一九二·七年四月的廈門、廣州兩地。在這期間，中國歷史上風雲激盪，各種悲劇不斷髮生。「魯迅真正日益激動和積極起來，是他二十年代卷人女師大風潮，目擊劉和珍被殺，被章士釗罷官，跟『正人君子』筆伐，以及和許廣平的戀愛，這使他由北京而廈門而廣州而上海』，現實生活和政治鬥爭，使他由孤獨者一步步走上馬克思主義左派戰士的道路。
」(4)在這些政治風波中，給魯迅留下記憶最深的一是「三·曰、**」，這使魯迅看到了血淋淋的現實，「如此殘虐險狠的行為，不但在禽獸中所曾見，便是在人類中也極少有。，。，這使作者認識到:
「血債必須同物償還，拖欠得愈久，就要付更大的利息!」@二是
更大的風暴即將到來之際，就在此文剛完成後，就發生了震驚中外的「四.一二」和「四.一五「反革命大**，中國革命的希望又一次被斷送了。
魯迅從中清醒的認識到:「中國現在的社會情狀，止有實地的革命戰爭，一首詩嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了」。仍所以《鑄劍》中的「黑色人」宴子熬者出現了，.
這是作者的化身.漪他是苦難民眾的代表，他對殘暴的國王，即現實中的軍閥「屠伯」們充滿著刻骨仇恨，他舉起復仇之劍，不是為了「俠義」和「同情」。他說:
「仗義、同情那些東西，先前曾經乾淨過。·現在都成放債的鬼資本。我的心裡全沒有你所謂的哪些，我只不過要給你報仇!
」他要為民眾報仇，要給那些無辜死去的愛國學生報仇，要為民族復仇。當他為國王獻藝時，他說:「這歌舞為一人所見，便解悶釋愁，為萬民所見，便天下太平」。
正是為了天下太平，黑色人毫不猶豫地割下了自已的頭顱，與國王一同消亡。
這種「予與汝皆亡」的行動，體現了魯迅作為「歷史中間物」的清醒意識，犧牲自身而達到與舊世界消亡的目的，明知前面是「墳」而勇往直前釣偉大入格。做為「中間物」「他的任務，是在有些警覺之後，喊出一種新聲;又因為從舊壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強敵的死命。但仍應該和光陰偕逝，逐漸消亡，至多不過是橋樑中的一木一石，並非什麼前途的目標，範本。
」這就是魯迅一方面感到孤獨、絕望、悲苦、寂寞，而另一方面又不得不生存其間的矛盾。當眉間尺替父報仇，來到城裡時，被閒人揪打，被幹癟少年糾纏，但又不得不去除掉昏庸的暴君，這就是先驅者的困境。然而，眉間尺也只能成為報仇工具，成為黑色人進宮的籌碼。
黑色人也經歷著這樣的困境二「我的魂靈是有這鄉多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己」，那麼唯一的出路就是用『死亡」來證明生的存在，生的力量。所以「一切都值得懷疑，一切都可能虛妄，一切都並無意義和價值，連絕望本身也虛妄得好笑……，但人卻還得活著，還得仿徨於明暗是非之間，於是我奮然前進，孤獨地前行，沒有夥伴，沒有歌哭，面對慘淡的人生，向死亡突進」。(10)也就如魯迅所說在通往「墳」的路上去實現生的價值。
所以「黑色入」提著眉間尺的頭顱，發出「一夫愛青劍兮嗚呼不孤，頭換頭兮兩個仇人自屠」的呼聲，走向王宮，這就是生命價值即將實現前痛快淋漓的酣唱。當他和眉間尺的頭顱咬爛了國王的頭顱時，「黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開了王頭，沿鼎壁遊了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底裡去了」。
這就是魯迅「痛打落水狗」的精神，也是他從「死亡」中獲得的「大歡喜」。當然，最後他們的頭顱與暴君的頭顱一同被埋葬，實現了復仇的願望。正如隨後寫成的《野草.
題辭》中說:「為我自己，為友與仇、人與獸、愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然我就未曾生存。
這實在比死亡與朽腐更其不幸」。(ll)毫無疑問，魯迅的偉大人格，始終貫鑄在《鑄劍》中，鑄就了一把先驅者的靈魂之劍。
選一點抄！
一點關於佛的請教
段半凡 佛教是指形成了宗教的那一部分修佛的法門，而修佛至少有84000種方法，佛教之中只有十幾個法門，其他的要麼沒有走入宗教這種形式，要麼在本次人類文明中沒有流傳。所以佛家的概念更大，泛指所有修佛的方法。形神全滅是存在的，而且是相當恐怖的。佛的慈悲與某個生命是否會形神全滅沒有關係，因為一個生命的走向...
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