1樓：盒哈哈
孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和恭敬之心 是非之心。
這句話出自孟子的經典如儒家作品《孟子》的《告子章句上》。
原文：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
譯文：同情心，人人都有這種思想；羞恥心，人人都有這種思想；恭敬之心，人人都有這種思想；是非心，人人都有這種思想。同情心，仁慈的；羞恥心，原則；恭敬之心，禮貌的；是非之心明智的。
仁、義、禮、智，不是由外界贈給我的，我當然有它的，不想了。
《孟子》，《四書 》之一。戰國中期孟子及其**萬章、公孫丑等著，為孟子、孟子**所作。最早見於趙岐《孟子題辭》：「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。
《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。
《孟子》章節目錄: 《梁惠王章句》 《公孫丑章句》 《滕文公章句》 《離婁章句》 《萬章章句》 《告子章句》 《盡心章句》
2樓：飛俠
恭敬之心， 是非之心 。
出自《孟子》的《告子章句上》
原文：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，今山東人。他是孔子之孫孔伋的再傳**。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱「孔孟」。代表作《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出「民貴君輕」的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，而沒有得到實行。
最後他退居講學，和他的學生一起，「序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇」。孟子善於養生氣功，「善養吾浩然之氣「。月牙山人（朱金城）【孟柯正氣歌】：
浩然正氣道義中，至大至剛直養通；充塞宇宙外無大，其內無小太素功。後世追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」。其**及再傳**將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**萬章共同編寫完成。
3樓：告訴我帳號密碼
這就是人和動物的區別，人有的而動物沒有，不是硬體的區別，而是軟體的區別，而這種軟體（能力）是上帝賦予人類的。如果說人類是進化來的，那麼只有硬體上的區別，也就是量的區別，而不是本質的區別，所以證明人如果是進化來的，是根本不可能的。如果不承認進化論，就得接受創造論，這是人不願意接受的。
因為人要做自己的王，所以打心裡不願意承認創造論。這就是自大的表現，驕傲的表現，茫茫人海天外有天，人外有人。在浩瀚的宇宙中 人又算得了什麼，太微不足道了。
這個道理只有聖經能解釋。
惻隱之心，人皆有之。。。。翻譯
4樓：很多很多
翻譯：同情心，人人都有。
出處戰國·孟子《告子章句上》
原文節選
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。
仁義禮智，非 由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則 失之。
』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生 蒸民，有物有則。
民之秉彝，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者， 其知道乎！
故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。』」
翻譯孟子說：『從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質。
同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。
同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：
『探求就可以得到，放棄便會失去。』
人與人之間有相差一倍、 五倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣故。
《詩經》說：『上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓 掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。
』孔子說：『寫這首詩的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。」』
5樓：匿名使用者
對弱者，對別人的痛苦和不幸表示同情、憐憫和關懷的心理，是每個人都有的。對惡人惡事，我們都有羞愧的心，這樣的心理，是人人都有的。謙讓的心理，也是人人都有的。
分辨是非對錯的心也是人人都有的。惻隱之心，表現了一個人的仁慈。羞惡之心，表現了一個人的大義。
恭敬之心，表達了一個人的禮儀。是非之心，表達了一個人的理智和智慧。仁義之心，不是外物給我的，是我本來就有的。
是我思考出來的，所以說，朝著這些去努力，我就會有，如果不在乎，不去思考這些，那麼就沒有了。
無惻隱之心 非人也 這篇文章的原文和譯文。
6樓：白鷺丹楓
這句話出自孟子的《孟子·公孫丑上》第六章
原文是：
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。
苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
譯文是：
孟子說：「人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。
用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在於，）假如現在有人忽然看到一個孩子要掉到井裡去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麼做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。
同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。
凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。」
7樓：匿名使用者
非所以要譽於鄉黨朋友的要「要」通什麼
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；敬恭之心，人皆有之；是非之心，人皆有之的翻譯
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