1樓：匿名使用者
佛教是世界性三大宗教之一。它於公元前六世紀晚期產生於古印度，兩漢之際傳入中國內地。佛教在中國的發展過程中，不斷中國化，成為中國最重要的宗教之一。
浩瀚的佛教經典是中國傳統文化的重要組成部分。可以說，欲認識中國文化，不可不瞭解佛教，不可不稍知佛教典籍。
佛教自漢代傳入中國，至今已2023年。它深刻的影響著中國的傳統思想和文化。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區的各種哲學思想,民間的風俗習慣,社會道德乃至政治經濟、文學藝術等結合任一起。
中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關係，但佛教傳入中國後，就逐步結合中國社會歷史的特點，接受著中國思想和文化的影響和改造，然後才得到廣泛的傳播和發展，併產生了大量不同於印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點，成為中國文化思想不可分割的一部分
中國佛教大體可以分為以下幾個時期。第一個時期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國，以佛經翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經和《般若經》。
這時期，人們把佛教看成是黃老之學的同類，禪學被看作是學道成仙的方術之一，佛教是在與道教方士思想結合的過程中得到發展的。所以，這個時期可以說是佛道時期。第二個時期是魏晉南北朝佛教。
此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學論著紛紛問世，般若學出現了不同學派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學思潮，一是般若學?
quot;空論，二是因果報應 和神不滅論。此期，佛學受到了當時玄學的影響。所謂玄學是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書作為基礎結合當時的現實政策而發展成的一種不同於漢代經學的新理論。
它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當時佛教的發展。所以，這個時期可以說是佛玄時期。第三個時期是隋唐佛教。
此期，是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統一 ，經濟的發展，文化交流融合趨勢的加強，佛教得到空前的發展，創立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、三論宗、淨土宗、律宗、密宗等。
每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹守不變。唐統治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教並行政策，使佛教得以昌盛，同時促進了儒、佛、道的融合。封建統治者利用儒學治世、佛學治心、道教養身的不同功能，使其作用互補，以達到維護統治的目的。
佛教與中國傳統文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同於印度佛教的理論。如天台宗把道教的丹田、煉氣等說納入自己的學說，倡導修習止觀坐禪除病法。華嚴宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且 以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂、我、淨四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語。
這就把佛教的理想境界、道德規範與儒家的德性、德行等同起來。禪宗則更進一步，不僅不提倡唸佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性淨自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實現成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學家的得意妄言理論以及曠達放蕩、自我逍遙的影響。
隋唐佛教的特點是系統性、宗派性。第四個時期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉衰（主要指漢族地區），佛教與中土固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎，但並無新的宗派產生，主要是禪宗還在流傳，其次是淨土宗。
在理論方面也無創新，主要是證明佛教理論與正統的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時期佛教的特點是，結合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。第五個時期是近代佛教。
此期，由於受到西方外來思想的衝擊，佛教思想也無形中受到國外資產階級哲學的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統思想和西方外來思想的一箇中間環節。特別是戊戌變法之後，一些倡導改良運動或資產階級革命運動的學者，對佛學理論都有所發揮。
並且和新的思潮結合在一起。以上是中國佛教發展史的粗略輪廓和不同時期的主要特點。
十大佛教經典偈語，你能參透有多少
2樓：佛緣深情
現在能有哪個人可以參透呢。
3樓：小豪東北草炭土
知易行難，知道不一定得道，知道修道或能成道。
關於佛教
4樓：匿名使用者
這個回答很好：
1 從你的問題看，你是一個愛思考的人。
2 你的很多疑問都是有道理的，很多禮佛多年的人從沒考慮過你所提的問題，
3所有的如供養、禮佛、塑像都是形式，不是很重要，但對佛的恭敬、謙虛、禮貌還是應該的。
4求福報、求安全等等有求於佛都是不對的，也是得不到的。但在求的過程中做好事、做好人、不殺生是會得到福報的，這不是求出來的，是本身做好了應得的。
5 生死並不重要，對修煉人生死應該是置之度外的。
6 佛像是為了人的起信、善念、為了讓人樹立正信的目的而存在，但對修煉人沒有根本的作用。
7 先度己，再度人
8 神佛是微觀的存在，不在我們的這個空間，象原子、電子一樣，在微觀。 回答者： martinfan66 | 六級 | 2011-8-14 10:29 |
這個回答很好，修改一下最後一點如下：
8.佛就是覺悟的人，所以也有生老病死。當然也不像什麼原子電子。
最後請lz瞭解的是：佛教種類很多，你自己覺得什麼是正確的才重要，只要你的認識是正確的，不論有多少人天天對你講謊話，你都不會有任何的分別心了，也不會和他們爭辯：你說謊。
為什麼呢？因為你知道什麼是正確的，你沒有疑問了。
當然你認為正確也未必正確，因為所有人都認為他們是正確的。但是並不是說真理不能被認識。還是要相信自己，同時有一顆博大的心。
5樓：慈悲圓滿
先對樓上三位師兄的說法，談一點自己的看法。
一樓：佛教早期是有供養的。
您只要翻看佛經，經常會看到，
某某國王將佛陀迎請到王宮內，供養三個月，然後發願以此功德能夠早日成佛；
某某大臣將佛陀迎請到家中內，供養三個月，然後發願以此功德能夠早日成佛；
二樓：很明顯，您是上座部的修行人。但是，希望您不要詆譭大乘佛教。
上座部的佛教，最主要的發展地區就是東南亞，泰國、緬甸等國，
請問，這些國家的都沒有寺院嗎？
這些國家裡的寺院都沒有佛像嗎？
這些國家寺院裡的僧人都不供養佛像嗎？
上座部的大成就者，舍利弗尊者、目建蓮尊者，都不供養自己的師傅——釋迦牟尼佛？
三樓：如果佛陀不在我們的這個空間，
那麼，當佛陀的**有難的時候，佛陀如何迴應**的祈禱呢？
您的問題很多，把他們分為10個，來分別回答。
1為什麼一定要要什麼佛像供養？心中有佛不就可以麼？為什麼一定要浮在形式上？為什麼這個世界有如此多的人相信某個東西可以護身？我心向佛不就是佛麼？
2佛無我像，人像，眾生相，壽者像，那佛像從何來？
3現世為何如此多惡？佛祖為何不創造機緣去改變眾生？
4佛是何種存在？
5您相信輪迴麼?
6我覺得佛是來指導整個人類或者全部的生靈，個人的生死有那麼重要麼？太執念於個人的生死或者福報是不是太過自私？
7但我知道很多人學佛只是為了有好的福報，這樣能真正悟道麼？
8是要先度自己還是度人？
9何為禮佛，向佛？不禮佛向佛就一定無法成佛麼？
10那佛經是一定對的麼？佛經也是人寫的啊，不會有謬誤麼？
1 關於‘為什麼一定要要什麼佛像供養？心中有佛不就可以麼？為什麼一定要浮在形式上？’
回答：一定要供養佛像，因為修行分為多個階段。
如同唸書，需要小學、中學、大學，次第學習。
初入門者，多數不能明白‘色不異空，空不異色’等很深入的道理，也就不知道如何修行。
對於處於這個階段的修行人，形式至關重要。
如同練毛筆書法，王羲之五十歲寫一篇《蘭亭序》，其中有21個‘之’，各個不同。隨心運筆，是其得意之作。這是行家，大行家，這樣的人才可以不拘於某一種字型。
一個初學毛筆字的人，‘顏柳’二體，必則其一，專而練之。
若初入門，即‘隨心運筆’，不是狂妄，就是無知，唯招他人恥笑而已。
禪宗六祖，慧能大師，在聽聞《金剛經》中，‘應無所住而生其心’就證悟佛性了。證悟佛性的人才是真正的所謂‘心中有佛’。
其他人說自己‘心中有佛’‘我心向佛不就是佛’唯是狂妄之語而已。
2 關於‘佛無我像，人像，眾生相，壽者像，那佛像從何來？’
回答：您這麼問，想必是沒有接受過**的系統學習吧。
但是，看過**。
僅僅憑藉自己對漢字本身含義的理解，來解釋佛陀要表達的意思。
這就是佛門常說的，‘依文解義，三世佛冤’。
《涅槃經》中講了，末世學法，有四不依，其中就有‘依義不依語’。
就是說，要依靠**的意思修行，不要依靠**的文字修行。
‘佛無我像，人像，眾生相，壽者像’這句話的意思，略解而言，不知道你能不能想起**後面的一句話，‘凡所有相，皆是虛妄’。
前一句是‘其然’，後一句是‘其所以然’。
3 關於‘現世為何如此多惡？佛祖為何不創造機緣去改變眾生？’
回答：在您的意思中，什麼叫改變眾生呢？
是用拳腳揍他們？
還是勸說，教化他們？
如果你的意思是前者，那麼，只能說，佛教不是暴力集團；
如果你的意思是後者，那麼，君不見諸多佛教法師盡力弘揚佛法，勸化眾生棄惡從善嘛？
漢地的本煥老和尚、淨空法師、濟群法師；
漢地去美國弘法的宣化上人；
臺灣的慧律法師、海濤法師；
藏地的敦珠仁波切、第十七十大寶法王、索達吉堪布、慈誠羅珠堪布、益希彭措堪布、索甲仁波切。
佛祖的傳承**們正全力的‘創造機緣去改變眾生’啊。
4 關於‘佛是何種存在？’
回答：您不是看過《金剛經》嗎？裡面有介紹的，
‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’
佛這就是這種存在。
5 關於‘您相信輪迴麼?’
回答：信。
6 關於‘我覺得佛是來指導整個人類或者全部的生靈，個人的生死有那麼重要麼？太執念於個人的生死或者福報是不是太過自私？’
回答：您說的太好了。
可惜你不是佛教徒，否則的話，你一定是一個大乘佛教徒——發願為了利益無邊無際的眾生，誓願求證無上菩提，地獄不空，誓不成佛的這一種佛教徒。
但是，人和人是不一樣的。
有的人他不願意管別人，他也不願意傷害別人。
所以，他們選擇自己了生脫死。
我覺得這也很好，雖然不能幫助別人，至少沒禍害別人吧。
7 關於‘但我知道很多人學佛只是為了有好的福報，這樣能真正悟道麼？’
回答：肯定不能。
原因是，
一個想要悟道的人，第一道關就是生起‘出離心’——即不貪戀輪迴。
而想要好的福報，這本身就是對輪迴的貪戀，這與悟道是截然相反的。
但是，還是那句話，修行有很多個階段，要慢慢來，不能搞‘一刀切’。
您覺得呢？
8 關於‘是要先度自己還是度人？’
回答：只要你的最終目標是‘度人’，
那麼，先度誰，這是無所謂的事情。
就如同，最總目標是健康，
那麼，先吃飯，還是先吃菜，這還算是個事兒麼?
9 關於‘何為禮佛，向佛？不禮佛向佛就一定無法成佛麼？’
回答：這和第一個問題是一樣的。
對於某些眾生，處於某個階段的時候，禮佛是非常，非常非常，非常非黨非常必要的。
從修行次第這個角度，也可以說‘不禮佛就一定無法成佛’。
10 關於‘那佛經是一定對的麼？佛經也是人寫的啊，不會有謬誤麼？’
回答：我先糾正一下，佛經是佛陀親口宣說的，‘佛陀’的意思是‘覺悟者’，不是普通人。
然後，佛經講的道理，肯定是不會錯的的。
如果你不認同，請舉例說明。
限於個人能力有限，謬誤之處在所難免，歡迎您指正。
關於佛教的因果，關於佛教因果
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關於佛教與佛學的問題 謝謝，關於佛教的問題
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