1樓：匿名使用者
修羅漢的次第有四
修菩薩的次第有十
好像還有一些更具體的細分 這個我就不知道是不是如此了 呵呵 到網上搜尋一下吧
具體修法：最基本的是依四聖諦教法起修 不過之後如何修菩薩道我就不知道了
四聖諦中好像是這樣介紹的：斷我見 斷五下分結（一部分） 斷五上分結（一部分） 斷我慢（其他的五下分結 五上分結都已經斷了）
這四個應該是與羅漢的四個果位對應的 但是我這個只是個潦草的說法 其中是有一個比較細緻的區分的 我實在記不清了 你可以查一下具體的資料
至於菩薩道的修行 這個我實在不知
更具體的內容網上應該可以查到 就請自己去弄吧 免得我說錯的地方誤了您
2樓：t深深海底行
從發菩提心開始，漸次而進；是為「菩薩五十二階位」：
十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等覺位，妙覺位。圓滿五十二階位，即是佛地。
略作說明：
第七住位明心；第十住位見性。明心之後才能不轉退，否則多劫進退難料。故禪宗開悟明心，是成佛之道上決定性的一步。
之後，圓滿十行位，十回向位進入初地；此時完成「一大阿僧祗劫」的修行。
地上菩薩，通達大乘；名為「菩薩摩訶薩」。初地至八地，又一大阿僧祗劫。
八地到佛地，再一大阿僧祗劫。
以上是大乘佛法的次第，大乘又名菩薩乘、佛乘、如來乘、一乘。
小乘則有聲聞、緣覺二乘：聲聞乘漸次而有四果：須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。緣覺乘僅有辟支佛一果。
大乘在七住位之前，都是「相似行」，未證真心故，不能「如實」；之後才是「實修」。
小乘都是在覺知心、世間法層面上修行，即使到達極果，能出世間，仍未觸證真心。
致於「怎樣修行」，法門八萬四千，浩若煙海，難以言說。其次，通達位以前，不能如實了知佛法，證量越低，性障越重的人，往往墜於邪見。因而，應該先具備正知見；末學造罪凡夫，淺薄福緣而信受善知識，因而略有所得，供樓主參考：
佛法有「三乘菩提」的差別：
聲聞菩提，就是如實觀行「五蘊空」「十八界空」而斷除「我見」。不以意識心我為真常不壞。確認這個「我」的虛妄性。
因而能夠無我，乃至能滅掉這個我而入「無餘涅盤」，修學的法門主要是「四聖諦」，「八正道」，「三十七道品」等。極果是「阿羅漢」。
緣覺菩提，是證知十二緣起皆是「緣起性空」。因而能斷除「我見」「我執」而取證「無餘涅盤」。極果是「辟支佛」。
以上所修之法，皆是「十八界生滅法」，因此又名「俗諦」（世間法之真諦）。
佛菩提，又名「無上菩提」，是以觸證眾生本具的真心為入門（開悟明心），能如實現觀這個「不生不滅」，「能生萬法」的真心。悟後起修，逐漸能知此真心的種種微妙運作。因而一切行止皆能轉依真心而不再「造業」，能修除無始劫以來含藏在真心中全部「業種」的汙染性。
如實實修直至成佛。
菩薩初悟之後，即在世間繼續「受生」而行「度盡眾生」之事業，因此，在世間無數次「明心見性」。若是圓滿「妙覺位」，則能觀眾生因緣而出現世間，示現成佛；也要再一次示現「成道」（比如釋迦牟尼佛於菩提樹下，睹明星而開悟）
這一次的「覺」才是真正的「無上正等正覺」（無上菩提）。
佛法就是圍繞以上「三乘菩提」而說，能證其中一種，即能出離三界生死，即可不再輪迴；這是佛法與外道的區別之處。因而，若離開三乘菩提而說，則非佛法（比如種種「人天善法」，外道也有，非佛法獨有）。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
3樓：85後非主流
五十五位
凡夫開始：
(甲)乾慧地：欲愛這念已經乾枯了，六根與外界物慾就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化，
不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的效能，光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名為乾慧地。
（乙）十信
1、信心住：乾慧地中，只是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓的境界裡，重新發生至真絕妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實的信心。
一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。
2、念心住：
證得真實的信心，明瞭一切都能圓通自在。身心內外和中間三外，再不會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身的一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記憶不失，名為念心住。
3、精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來的習氣，都融化成為一體的精明妙用。只用這種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。
4、慧心住：真心的精明現前，一切作為，純為智慧，名慧心住。
5、定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝住不動，名為定心住。
6、不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境的光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。
7、**心；此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛的氣分相交接，名為**心。
8、迴向心：保持真心寂照的覺明境，能夠生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。轉
向佛的境界中安然而住猶如一對明鏡，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名為迴向心。
9、戒心住：心光綿密返還，獲得佛的常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。
10、願心住：住於自在無礙的戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。
（丙）十住
1、發生住：若有人用此真實的法門，發起以上的十心。心精發生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。
2、治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨的琉璃之中，現出內在的精金，前面所發的妙心，隨時隨地都在妙明的心地中行履，名為治地住。
3、修行住；發心與治地所涉及的一切知見，都得明明瞭了。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。
4、生貴住：所行與佛相同，感受佛的氣分。猶如中陰身一樣，能夠自由求得轉生的父母，互相感應，入於佛的種性，名為生貴住。
5、方便具足住：既能隨時遊於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛的法統。由此再加修行，如胎兒的完**形，名為方便足住。
6、正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
7、不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名為不退住。
8、童真住：再此增進，佛所具有的十身靈相，一時都得具足，名童真住。
9、法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛的得法之子，名為法王子住。
10、灌頂住：已經長養**，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。
（以上由生貴住至灌頂住，以入胎**為譬喻。在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有的境界，實在貽誤不淺。
此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運的實際理地，才解此語。）
（丁）十行
1、歡喜行：既已成為佛的法子，就具足有無量如來的妙德。在十方世界中，一切隨順眾生，隨緣而變，名為歡喜行。
2、饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。
3、無嗔恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇的一切煩惱，皆無違拒，名為無嗔恨行。
4、無盡行：於未來無窮的時際裡，出生於任何種類的眾生之中，不受時間空間的影響，名為無盡行。
5、離痴亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名離痴亂行。
6、善現行：在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用不同。在每一差異的現象上，又能見到它根本的同處，名為善現行。
7、無著行：進而至於十方虛空界的所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。
8、尊重行：種種現前的作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸的第一義，名為尊重行。
9、善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛折儀軌的法則，名為善法行。
10、真實行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清淨無漏中的行業。也都是一真無為自性中本然的流露，名為真實行。
（戊）十回向
1、救護一切眾生離眾生離回賂：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對的純潔精真，遠離了一切殘留的過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現象。
回此無為之心，都歸向於涅磐之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。
2、不壞迴向：空壞了一切可以空壞的，遠離了一切可以遠離的，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。
3、等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前。覺性已並齊於佛的正覺，名為等一切佛迴向。4、至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛的心地，名為至一切處迴向。
5、無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有掛礙，名盡功德藏迴向。
6、隨順平等善根迴向；在佛與眾生平等的性地中，而發生各各不同的清淨之因。依此因而發揮它的妙用，取涅磐的道果，名為隨順平等善根迴向。7、隨順等觀一切眾生迴向：
真實的道根既已成就，視十方世界裡的眾生，都是我本體的同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。
8、真如相迴向：《即一切法，離一切相》於不即不離，亦離亦鄧之中，兩者都沒有執著的心，名為真如相迴向。
9、無縛解脫迴向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。10、法界無量回向：
本來自性的妙德,圓成了，所謂法界的邊際和數量的觀念也滅除了，名為法界無量回向。
以上就是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。（這裡所謂加行，是針對
以上修治心性的心地法門而言。因為四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。
這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失於切實。所以下面就基於這個體驗，來說四加行的妙用。
）（已）四加行
四加行1、暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鑽木取火。火光雖未燃發，而暖氣已經流佈，就名為暖地。
2、頂地：自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。
其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。
3、忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絕對真理之實境。
此心已同於佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名為忍地。
4、世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。
迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成為未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。
（庚）十地
1、歡喜地：在大菩提中，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛的境界，名為歡喜地。
2、離垢地：一切世間出世間諸法差異的效能，都能明瞭它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。
3、發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
4、焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。
5、難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。
6、現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。
7、遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。
8、不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
9、善慧地：發起真如心的妙用，名為善慧地。
10、法雲地：在修習菩薩道的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認為到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅磐海，名為法雲地。
（以上為修習大乘菩薩道的五十五位次序竟）
等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如。必須要逆轉生死海中的妄想之流。
如有一修習行持者，依照上面所說的次序，順行而至於正覺的性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。
妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
（例如以每一位為單數，加積成為十位，十位即是五位的二數的複數，此為一重單復。眾生世界因有時間的三位，空間的四位，三四四三，乘得十二。所以眾生界得形成六根六塵，統名為十二根塵。
如果修返本元之道，也得依十二根塵而修持，此為第二重單復。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個單位，加上十地等五十位的五數，七五相加得十二。此為第三重單復。
天數五、地數
五、天地之數五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數，與十交叉，順行推演至於無窮數，逆行復歸於一。所以修行佛道，建立五十五位，此為第四重單復。
形而下的有數，都始於一。十百千萬億而至於無量之數，還都只是一位。形而上的數，也由一而逆返。
返一以還，進於形而上的不可知之數。古今中外，東西方的聖凡，對名數的道理，並無兩樣，實為不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數之理，可以瞭然矣。）
蟑螂能傳播多少種病菌？蟑螂能攜帶多少種致病菌？
經北京疾病控制中心檢測，這個位列 新四害 之首的蟑螂攜帶的細菌數量已經超過了40多種，其中包括鼠疫桿菌 痢疾桿菌 大腸桿菌 脊髓灰質炎病毒和黃麴黴素等能夠嚴重致癌的病菌。蟑螂還可傳播肝炎 肺炎 結核病 腸道病 胃炎等病症的細菌並造成食物中毒。蟑螂可攜帶蛔蟲 十二指腸鉤口線蟲 牛肉絛蟲 繞蟲 鞭蟲等多...
關於佛教，你知道多少，十大佛教經典偈語，你能參透有多少
佛教是世界性三大宗教之一。它於公元前六世紀晚期產生於古印度，兩漢之際傳入中國內地。佛教在中國的發展過程中，不斷中國化，成為中國最重要的宗教之一。浩瀚的佛教經典是中國傳統文化的重要組成部分。可以說，欲認識中國文化，不可不瞭解佛教，不可不稍知佛教典籍。佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著...
上海種植能種山竹並結果嗎，山竹需要種多少年才能結果
一 山竹樹適合在什麼地方種植？1.山竹是原產於馬魯古的熱帶水果，在亞洲 非洲的熱帶地區有廣泛栽種，目前在我國的臺灣 廣東 福建和雲南地區有引種和適種。上海不太適合。2.山竹樹在熱帶地區的丘陵地帶或山坡 山谷的密林或疏林中都是可以生長的。二 山竹一般幾年能結果？1.山竹樹的壽命在70年左右，但生長比較...