佛教的小乘與大乘指的是,大乘佛教和小乘佛教中的 乘 是什麼意思

時間 2021-09-05 22:56:12

1樓:海印放光

簡單說,是按照修行目的分類的。修行目的是證阿羅漢,稱為小乘。修行目的是成佛,稱為大乘。

顯然,阿羅漢比不上佛,所以才有大小之說。其實《法華經》講,三乘歸於一乘,實質上無有大小之別,阿羅漢最後也會成佛。

2樓:aaa**王

大乘佛教與小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀觀等方面有許多不同看法。所謂“乘”,是梵文yana(音譯“衍那”)的意譯,有“乘載”或“道路”之意。大約在公元1世紀左右,印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。

這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”,他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船,能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界,從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”,而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。但是這一稱呼,“小乘”佛教派別本身是不承認的,例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教,一直稱為“南傳上座部佛教”。

大乘和小乘的區別,表現在許多方面。首先,在對於佛陀釋迦牟尼的看法上,小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師,是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛,並且認為除釋迦牟尼佛外,在三世(過去、現在、未來)十方(東南西北,四維上下)有無數的佛。

其次,在修持方法上,小乘佛教主張修戒、定、慧“三學”(通過守持戒律,修習禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動方法)。大乘佛教則除了“三學”、“八正道”外,還偏重於修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。

菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩,即指立下弘大誓願,要救渡一切眾生脫離苦海,從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段,即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣,因此大乘佛教徒主張可以在家修行,並不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行,這也是大乘和小乘的重要區別之一。

大乘教徒把菩薩的修行發放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海,達到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中,在與他人相處時需要遵守的原則,具體是指佈施、愛語、利行、同事,大乘佛教認為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。

為了與小乘相區別,大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”,把自己的修行實踐稱作“菩薩行”,把自己所尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。

在教義學說上,大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是:小乘佛教一般主張“我空法有”,即否定個人的主觀精神主題,但對客觀世界的否定卻不徹底,部分小乘佛教派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物,實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在,帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”,既否定人的主觀精神主題,也否定客觀事物的存在,他們認為關於客觀事物“空”的認識並不是通過“分析”方法得到的,而是“緣起性空”,即一切“法”都是由因緣和合而成,不存在本質實體,因而是“空”。

事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。“性空幻有”,這是大乘思想,特別是早期大乘思想的一個重要特點。另外在修行目標上,小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標。

而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨,以成佛作為最高的修行目標。

大乘佛教和小乘佛教中的"乘"是什麼意思

3樓:匿名使用者

讀cheng 二聲

“大乘”的語意,謂大型的交通工具

所謂小乘(hi^naya^na),意指採用劣小的交通工具馳向涅盤之彼岸;不強調救濟世人,只專心致力於自己的道業。‘

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第一,就哲學思想而言,小乘佛教不完全否定事物現象的實在性,大乘佛教則否認事物現象的實有性。說一切有部主張“我空法有”、“法體恆有”,三世法、有為無為法均有實體;根本上座部主張現在法有實體,過去未來法無實體;犢子部非但承認法有,更提出“補特伽羅”,變相承認“我”,是典型的“法我俱有論”;經量部認為現在法實有、過去未來非實有,又提出“一味蘊”作為輪迴主體。大乘佛教哲學的標準模式是“我法兩空”,不僅人生現象沒有主體,而且一切事物現象都沒有自體規定性,勝義上是空。

第二,就修行內容和目標而言,二者有不同。小乘佛教的修行內容是三十七道品,把證得阿羅漢果、求取個人解脫(自利)作為最高目的。大乘佛教一般以四攝六度為主要修行內容,認為“個人解脫”在終極意義上說是不存在的,把成佛、普度眾生(利他)作為最高目的。

“如一眾生未成佛,終不於此取泥洹”。小乘有“四向四果”等修行階段;大乘修行人一律稱為菩薩,任務是“上求佛道,下化眾生”,具體而言則分為十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺、等覺五十二位。小乘佛教把涅盤看作脫離生死輪迴的超然狀態,“灰身滅智,捐形絕慮”;大乘佛教強調“無住涅盤”,涅盤就是消除無知,“涅盤與世間,無有少分別。

”第三,就“佛觀”而言,小乘佛教一般只承認釋迦牟尼佛,偶爾談及“過去七佛”;大乘佛教認為過去成佛的人無數,現在是佛的人無數,未來成佛的人也無數。另外,小乘佛教一般只認為釋迦牟尼佛是現實世界的精神導師,而大乘佛教則把佛的威神、勢力說得無限廣大,形成“三身、四智、五眼、六通”等觀念。

參考一:《中華佛教百科全書·大乘佛教》

“大乘”(maha^ya^na),音譯為摩訶衍那或摩訶衍。乘,為‘衍那’(ya^na^)的意譯,指車子,或泛指交通工具。‘大乘’的語意,謂大型的交通工具。

在佛教史上,大乘佛教指印度在部派佛教(小乘)之後所發展出來的新興佛教運動,或指此一運動中之佛教內涵而言。

佛教教團在佛陀滅後百餘年間,一直都是和合一致的,後因發展到印度各地,而在經典與教理的解釋上產生異說,日常之戒律生活也受各地氣候風土與風俗文化影響,發生變化。到西元200~300年間,乃逐漸**成十八個(或說二十個)部派,此即所謂的部派佛教。

部派佛教雖然有革新派與保守派之別,但大抵皆屬形式主義者。彼等固守教理與戒律之形骸,逐漸與一般民眾形成藩籬。為祛除此一弊病,並恢復佛教之真精神,在革新派之間乃逐漸興起革新運動,其推動者即自稱其教團為大乘或菩薩乘,而貶稱傳統保守的佛教為小乘或聲聞乘。

大乘之興起約在西元前一世紀,由於此新興教團擁有甚多共鳴者,因此其教勢乃迅速擴大。而隨著時代的進展,大乘佛教也逐漸產生變化。其發展階段大致可分為三個時期∶初期(1~300年)、中期(300~700年)與晚期(700~2023年)。

初期大乘佛教有許多大乘經典產生,如《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》等,皆以信仰、實踐為中心。

部派佛教與初期大乘佛教各有其特徵,相異之處約有六點∶

(1)部派佛教以證得阿羅漢為最高理想;初期大乘佛教則以成佛為最高目的。

(2)部派佛教以業報輪迴之苦為主要命題;初期大乘佛教則誓願進入惡趣,以救渡眾生。

(3)部派佛教主要在追求自我的完成;初期大乘佛教則以救濟一切眾生為主。

(4)部派佛教較拘泥於聖典之文句;初期大乘佛教則以‘空’的態度,遠離執著,對聖典文句之解釋,較為靈活。

(5)部派佛教以學問、理論為主;初期大乘佛教則以信仰、實踐為要。

(6)部派佛教是出世的出家佛教;初期大乘佛教則是勝義的在家佛教。

初期大乘佛教之集大成者是龍樹、提婆等。尤其是龍樹,被後世譽為大乘佛教之祖。

中期大乘佛教的經典,可分為三個系統∶(1)如來藏思想系統,有《如來藏經》、《勝鬘經》、《大般涅盤經》等。(2)屬阿賴耶思想系統的《解深密經》等。(3)綜合兩種思想的《楞伽經》等。

這些經典對哲學思想的強調更甚於信仰實踐。因此,以這些經典為基礎,後來又產生了許多純粹的哲學著作,例如∶阿賴耶識系統的《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等;如來藏系統則有《寶性論》、《佛性論》等;兩者的綜合則有《大乘起信論》等。此一時期的代表人物有∶無著、世親、陳那、**等人。

如來藏思想考察的是心的本體,**吾人何以能夠追求理想、完**格;而阿賴耶識思想則從現象的層面,考察心性向上或墮落的作用。前者謂為法性說、心性說,後者稱為法相說、心相說。第三種學說則綜合性與相,唱說性相融合。

以上所述,可以稱為廣義的瑜伽行派。到了中期大乘佛教的末期,另有受龍樹學說影響的中觀派興起。此二大思想主流成為當時大乘教法的代表。

晚期的大乘佛教,除了繼續前期的學問研究外,更有真言密教的興起。真言密教的出現,是為了掙脫學問研究之流弊,併力圖恢復信仰、實踐的立場。因此,印契、真言、陀羅尼、曼荼羅等遂成為顯示其教理學說的主要方式。

此一時期的經典有《大日經》、《金剛頂經》等,以及為數甚多的陀羅尼及儀軌。然而,此深遠穩健的密教,後來與卑俗猥雜的民間信仰結合,喪失了佛教的真精神,墮落為左道密教。(按:

此說值得商榷)

以上三期的大乘經典與論書,在成立之時即陸續傳入中亞、中國、日本及**,各地區所接受的大乘佛法,也有初、中、晚期之差別。有些地區以初期大乘為主(如中亞與中國),有些地區以中晚期為主(如**)。

參考二:《中華佛教百科全書·小乘佛教》

‘大乘佛教’的對稱。又作南傳佛教、南傳上座部佛教。指上座部系的十一部派及大眾部系的九部派(即所謂的小乘二十部),及其所屬的經律論典所說的教義。

所謂小乘(hi^naya^na),意指採用劣小的交通工具馳向涅盤之彼岸;不強調救濟世人,只專心致力於自己的道業。‘小乘佛教’之稱,是自認為是菩薩佛教的大乘家,對長老上座的羅漢佛教的貶稱,因此,小乘方面,從來不承認自己是小乘。如站在歷史角度,則對小乘佛教的正確稱呼,應該稱之為部派佛教。

印度在阿育王時代開始時,佛教即產生部派**,各部派均傳持各自的三藏,特別是在論藏方面,往往可顯示出自派的教理特質。但是,在紀元前後,尤其是貴霜王朝以後,部派佛教中的革新派及若干守佛塔的在家佛教徒,發起了大乘佛教運動。他們將部派佛教貶稱為‘小乘’,而尊稱自己為大乘。

印度舊有的佛教部派受到國王、藩侯、富人的援助,而擁有龐大的財產及莊園,其社會基盤是安定的。比丘們生活在巨大的僧院內,專心於坐禪及繁瑣的教理研究,其態度也是獨善的,是強調自度的。相反的,大乘佛教徒創作出新的經典,並發現作為歷史人物的喬達摩的精神具有菩薩道思想。

因此,他們不論出家、在家,均強調利他行的實踐。這是在宗教內涵上,大小乘之間的最主要差異。

現在,傳到我國、朝鮮、日本或**等的佛教,是大乘佛教;錫蘭、緬甸、泰國等東南亞地區的佛教,則是上座分別說部的佛教。後者以巴利語三藏為正依。他們不承認大乘佛教,而自稱為上座部,因此如果以地理來區分佛教,則可用‘北方佛教’與‘南方佛教’,來代替大乘與小乘的稱呼。

我國曆代的佛教,以大乘為主,但這並不意謂從古迄今都不曾產生過對小乘佛教的信仰。南北朝時代,我國佛教界有不少人曾從事小乘思想的鑽研,因而產生了弘揚毗曇以及俱舍思想的學派,而且也有少數僧人不信大乘教法,此外,也有人大小乘兼弘並信。

雖然隋唐以後,我國的漢藏佛教信仰圈,都盛行大乘教法。但是雲南地區的傣族、布朗族、德昂族等民族,由於受到南方佛教的影響,迄今仍然信仰小乘教法。

二十世紀以後,國際佛學界的研究成果,使世人確信原來為小乘教團所信的經典(《阿含》或《尼柯耶》)內容,遠比後來出現的大乘經典更為接近釋迦牟尼的弘法史實,因此,‘迴歸原始佛教’的呼聲,也日漸升高。雖然原始佛教與小乘佛教並不盡同,但是二者在所信經典上,則並無二致。就這一點而言,小乘佛法的地位似有逐漸擺脫前此被大乘貶斥為低劣角色的趨勢。

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按:“唐僧取來的是大乘佛法,之前傳來的是小乘佛法”這種說法是極其錯誤的,估計是受《西遊記》的誤導。大乘佛法早在東漢時就由月支國三藏支婁迦讖(梵 lokasema)法師傳過來了。

魏晉玄學的後期衍生了“佛玄”的討論,其中六家七宗的般若學與《肇論》是其結晶。這也是常識,而其中的般若學即屬於大乘佛教。玄奘法師的主要佛學貢獻是系統譯出了對法、因明、中觀、唯識的經典,較以前的翻譯而言,規範性和整合性大大提高;以**唯識作為標準;創立了法相宗,從而消解了之前地攝二師關於心識的爭論;建立了系統的中國佛教邏輯。

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