1樓：匿名使用者
這些都是十地大菩薩，也有說法是古佛再來的，不過是以菩薩形象度化眾生。
2樓：匿名使用者
都是可以成佛或已成佛後因為願力顯現菩薩的
在佛教中觀音菩薩和文殊菩薩 地藏菩薩哪個級別更高？
3樓：諦觀如幻諸法無生無動無滅
沒有高低的分別，都是補處菩薩。
菩薩摩訶薩示現，不過是因眾生的根性機緣而化度眾生，對機設法，因緣顯相。已經功德圓滿智慧圓滿的補處菩薩，**會有高下大小的分別呢？
無明眾生，於無生中妄見生滅，執菩薩示現為有為法，依虛妄心分別高下，如此攀援妄想，不入邪知見那可是忒難了啊。
觀音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩都是古佛再來。請問：韋馱菩薩是不是
4樓：【清淨無染
釋迦牟尼佛在法華會上，說了一句大實話：【然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化眾生，令入佛道，作如是說。】，他不是2023年前才成佛的，那是表演給你的看，應以佛身得度者，即現佛身而為說法。
可見我們不能只看一個人的現在樣子，也許他早就是佛了，只是為了方便教化眾生而示現在這個樣子，就像演員，我們不能執著他表演的樣子，要看到他真實的面目。觀音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、韋馱菩薩....等等一切佛菩薩龍天**等，又何嘗不是這樣呢？
所以不要有打這些妄想分別執著，你成佛了，自然什麼都看清楚了。
還是印光大師說的好，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。
印光大師開示—敦倫盡分 閒邪存誠 老實唸佛 求生淨土
無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。
行人所不能行。代人之勞。**之美。
靜坐常思己過。閒談不論人非。行住坐臥。
穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。
一句佛號。不令間斷。或小聲念。
或默唸。除唸佛外。不起別念。
若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。
縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。
只管自家。不管人家。只看好樣子。
不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。
果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。
附：《妙法蓮華經》（節選）
如來壽量品第十六
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。』復告大眾：
『汝等當信解如來誠諦之語。』又復告諸大眾：『汝等當信解如來誠諦之語。
』是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白絕腔顫佛言：『世尊，惟願說之，我等當信受佛語。』如是三白已，復言：
『惟願說之，我等當信受佛語。』
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：『汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。』
『譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子、於意云何，是諸世界，可得思惟校計、知其數否。』
彌勒菩薩等、俱白佛言：『世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知、亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。』並敗
爾時佛告大菩薩眾：『諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者、盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。
』『諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以方便分別。諸善男子，若有眾生、來至我所，我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以種種方便、說微妙法，能令眾生髮歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生、樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化眾生，令入佛道，作如是說。
』『諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。
以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因圓碧緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。』
『諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。
若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。」所以者何。
諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：「諸比丘，如來難可得見。」斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。』
5樓：myf妙峰
我們每一個人，那個不是如量劫以來的老古董呢？韋陀菩薩也應該是老古佛了。
6樓：緣起性空
是不是古佛再來不能隨便聽李肆念別人說，也不能自己猜想，要依據佛經來成立！
我只看到《大悲心陀羅尼經》中說觀世音菩薩是古佛再來，叫正法明如來，其他我還沒有看到，請知道的師兄幫忙貼一下。
韋馱哪困菩薩應該雹帶是發願賢劫千佛最後一尊成佛，叫樓至佛。
7樓：愛無限量
文殊師利法王子：七佛之師，三世果位如來 文殊於過去成佛，號龍種淨智如來，於現在成佛，號歡喜藏摩尼寶積如來，於未來成佛，號普見如來
千光眼觀自在菩薩：證悟大悲心，劫前古佛正法明如改握來倒駕慈航文殊師利譯為妙吉祥。在往昔時，曾為七佛之師，處胎經雲：
「昔為能仁師，今為佛**。二尊不併立，故我為菩薩。」為助佛揚化，故乘願再來。
誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：
一、光明滿室 。
二、甘露盈庭。
三、地湧七珍。
四、神開伏藏。
五、雞生鳳子。
六、豬誕龍豚。
七、馬產麒麟。
八、牛生白澤。
九、倉變金粟。
十、象具六牙。故核掘慶稱為妙吉祥。駕青獅，表威猛 。
持寶劍，表智慧。注重一切般若，為智慧第一。侍佛之左，為華嚴三聖。
啟發善財童子散吵南參善知識，教化龍女八歲成佛，領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦，帝問：「此土豈有聖人居化耶？
」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。
於中臺有智慧 行，虔誠拜之，即現奇蹟。
贊曰大智文殊 般若洪爐 煉出諸佛 及歷代祖無量聖僧 皆從此出 清涼妙藥 洗滌糊塗又說偈曰
古佛乘願度娑婆 文殊大智演摩訶
五臺接引恆沙眾 九華化導稻麻多
百城煙火善財過 千祥雲集龍女佛
妙德普現師子吼 華嚴常作不說說
8樓：匿名使用者
菩薩的意思就是還未取佛位，是因為各有各的願不同，只要他們的願圓滿了就自然成佛了。
9樓：物有必至
佛是應以何身得度即現何身而為說法。應以佛身得廳陪凳度就現佛身，應以菩薩身得度就扮旅現菩薩身。普通人所理解的佛是「應化亂悉身的佛」。
我們是凡夫，瞭解這些沒用。或許身邊的某些親戚朋友也是古佛再來，只是現一個凡夫身而已。
10樓：匿名使用者
這是世界除了佛經講的，知道真相的還不少，其實都是古佛，都有深厚的**，只是說明和不說明的區別
11樓：遊戲塵世
不是，他要賢劫千佛成佛以後他才成佛。
阿彌陀佛
文殊、普賢、地藏、觀音四大菩薩分別掌管什麼方面？他們都位於具體那裡？情人有人可以幫幫我嗎？
12樓：自治區區
四大菩薩一般指：
文殊菩薩 － 釋迦牟尼佛左脅侍，以智慧聞名。
普賢菩薩 － 釋迦牟尼佛右脅侍，以大行聞名。
觀音菩薩 － 既為阿彌陀佛左脅侍，又以大慈大悲聞名，在人間以千手千眼不遺餘力地救度苦難眾生。
地藏菩薩 － 救度一切有情，直至地獄盡空，以大願聞名。釋迦佛滅度後彌勒佛出世前娑婆眾生之救世主。
在彌勒佛時代尚未來臨以前，釋迦牟尼佛與脅侍大智文殊菩薩、大行普賢菩薩會以佛法濟度眾生。
觀音菩薩以慈悲聞名，常以各種化身救濟世人苦難，廣受世人尊敬。而地獄的眾生，就由發誓「地獄未空，誓不成佛」，願意犧牲自己，而不立即成佛的地藏王菩薩救度。一般常把文殊、普賢、觀音、地藏，合稱四大菩薩。
中國有四大菩薩道場（四大佛教名山）之說：觀世音菩薩的道場是浙江普陀山；文殊菩薩的道場是山西五臺山；普賢菩薩的道場是四川峨眉山；地藏菩薩的道場是安徽九華山。
阿彌陀佛的另外一位脅侍：專修唸佛法門的大勢至菩薩，在藏傳佛教中示現為代表神通力、現憤怒相的金剛手菩薩，佔有相當重要的地位。
13樓：
文殊菩薩的
道場在山西的五臺山，普賢菩薩的道場在四川的峨眉山，地藏菩薩的道場在安徽的九華山，觀音菩薩的道場在浙江的普陀山。
四大菩薩分別表示：智慧；實踐；孝親尊師；慈悲。菩薩是成就了的老師，不是國王，也不是天王，因此並不掌管人間的生老病死，吉凶禍福。
想去拜菩薩，很好，能因此而如佛門，學佛修行（並不一定要出家才是修行）那就更好了，就是走上了解脫之道。
建議看看《認識佛教》一書。
南無阿彌陀佛
14樓：匿名使用者
文殊菩薩道場五臺山 智慧第一
普賢菩薩道場峨眉山 行力第一
地藏菩薩道場九華山 願力第一
觀音菩薩道場普陀山 慈悲第一
15樓：九霄天界
文殊菩薩掌管學業智慧；普賢菩薩掌管行善積德；觀音菩薩掌管救苦救難；地藏菩薩掌管陰間事務。
文殊菩薩道場在五臺山；普賢菩薩道場在峨眉山；觀音菩薩道場在普陀山；地藏菩薩道場在九華山。
16樓：匿名使用者
文殊菩薩的道場在山西五臺山，普賢菩薩的道場在四川峨嵋山，觀音菩薩的道場在普陀山，地藏菩薩的道場在安徽九華山
17樓：匿名使用者
那也不用去,因為佛自心中留.
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