1樓：匿名使用者
這是名義橋接。
語言有許多修辭手法，在聯絡理論繼承發揚道德經為代表的中華文明，揭示精神三象具象、表象、抽象之前，精神框架不明顯，所以，修辭手法的分類傾向於具象化。以前的語言系統結構對比現代精神框架結構構築的語言體系，好比以前的房屋有承重牆面，要增加高度一般採取壘加方式，像金字塔，而框架式的房屋通過框架承重，牆面都是裝飾面一樣，這樣房屋結構更加科學合理，構造出很高的建築。
所以以前的語言系統中，沒有名義橋接的修辭手法，是邏輯結構缺失。
老子，是精神成就大成者，其言行不容反駁，被特徵抽象話，表達一種權威意志，其地位應用在父子關係方面，分為具體的老子，小子，小子要聽老子的，老子說了算，小子要按照老子的意願行事。
老子寫道德經，當然是老子本人願意寫，當原型的特徵意義抽象以後，應用到具體的語境中，表達了我願意不容反駁的意願。
關係是這樣的
老子本人 願意寫道德經，抽象提取老子願意的象徵意義，具有客觀不容反駁，因為道德經是經典，老子本人也就實至名歸成了哲學家，甚至人們把老子本人當作神仙，尊為老子，於是老子的象徵意義包含不可置否的涵義。
具體語境中，我幹某件事情，是我的自由，在自己的自由領域中，我說了算，如同老子本人寫道德經的意願一樣高大上，不接受反駁，否定。
其抽象意義的相通性，即象徵意義的複用產生了橋接。不是借代，而是橋接。所以這是一種修辭手法，一種以前語言系統中沒有的修辭手法。
總結：橋接的修辭方法是通過對於經典具象的抽象，獲得象徵意義，結合新的具象，提取出相同的表象，以表達本質相同的意思。就好像在兩件具體事情之間架了一座橋樑，讓人從原本不可觸及的高度或角度呈現新的具體事情包含的意義。
這也是形而上表述的一種方法，在語文中叫修辭手法。
為什麼說聯絡理論特牛，很了不起，正經地說是很偉大，因為運用聯絡理論揭示的精神框架，可以框定一切精神現象，可以構築高度無限的形而上層次。雖然人類雙眼也許只能看清數長，但是心念可及九天之外，雖然一口氣只能吹塵咫尺，但是口氣（言外之意）能吞吐（含）整個宇宙。
2樓：匿名使用者
這麼說。只能在佔人便宜。罵人時。
寫道德李耳後人稱老子與自稱老子是不同的。
3樓：
這句話。把聖人老子。和罵人的老子。
混成的一團，這句話是很直白的。至於你非要問是什麼意思？那這句話就是這個意思。
還要怎麼給你解釋？你的中文水平很差誒。謝謝，希望可以幫助你。
4樓：不鵬翼
你玩這東西能幹啥，是能掙錢還是能靠它吃飯啊。老子願意
你男朋友不帥沒錢，為什麼要跟他在一起啊。因為老子願意。
題目那句話意思就是你做什麼很好，很樂意，卻被別人因為外表不懂而介入譏問看不起諷刺，就用這句話倒問他，他懵逼就對了。尤其是別人問的你很介意反感，就用它。不要輕易去評判一個人或事物，因為你看到的往往只是表象
老子與《道德經》哲學
5樓：
我試著說一下我的看法，畢竟只能算是揣測，我們誰都不清楚李聃先生到底是怎麼想的：
1，關於“域中有四大”，而“道”居其一的問題：我覺得這個是符合邏輯的，“道大，天大，地大，人大”的意思是說，整個宇宙中，最值得尊重的
偉大的東西有四個，這些是道（萬物之源）、天（可理解為天意）、地（自然環境）、人（萬物之靈）。這裡的意思不是說宇宙的概念比道更原始，而是強調道對於宇宙的重要性。
關於“道法自然”，其實對於《道德經》，歷來解釋就多歧義，所以陳鼓應先生很多句子都不會精確解釋，因為你越精確，可能越會偏離原意。所以這裡，我覺得應該看你怎麼解釋“道法自然”的“法”：是主動仿效、還是打比方。
比如：理解為道的執行是根據和仿效自然，可能就會向你一樣有歧義；但是理解為打比方，就是說道的執行類似於自然（注意，這裡的自然不是自然環境，而是自然的態度。）就不存在你的疑慮了。
2，關於“道可道，非常道，名可名，非常名”，我覺得首先也是對於其意思的理解：我個人理解為“道是可以說的，但這個道不是我們通常理解的道；道也是可以命名的，但不是我們通常理解的名”。這樣就不會有“道，不可說”的意思了。
而且，也符合邏輯，老子《道德經》講的就是這“非常”的“道”。
關於聖人行“不言之教”，我覺得這個你就有些挑骨頭的意思了，呵呵。就像“至人無己，神人無功，聖人無名”一樣，你看看現在的聖人“孔子”、“周公”誰不出名？誰沒有被後世記上功勞呢？
就連佛祖看破紅塵，也還要到紅塵裡解救受苦受難的人呢，呵呵。
3，這裡，就看你怎麼理解“無為”了。和很多人一樣，你理解“無為”就是“什麼都不做”這樣的意思，可實際上呢？老子的“無為”是指“人們做事情往往會帶來一些想不到的後果，所以很多事情要順其自然”（比如三峽工程，是為了發電造福國人，但是卻破壞了生態壞境），老子的“無為”本身就是一種“為”，而這種“為”，本身就是為了與“道”合二為一，是“道”的執行方式（“道法自然”）。
4，關於這個問題，我覺得到底是“把事情想得容易”能夠完成得好，還是“把事情想得難”能夠完成好，還沒有定論。前者，會造成“掉以輕心”，後者會讓人“認真謹慎”，說句玩笑話，我們這些普通人怎麼能夠想到聖人的想法呢？
6樓：密語界
“域”我覺得應該是指的我們整個的生存的空間的意思。
道大，天大，地大，王益大。域中有四大，
道大即規律之總持，然後依次往下，其後為天，再為地，再其後即人，王即人道規律之總持，可以所握部份全域性的方向。
世界初成，沒有物體的時候，規律即存在，生成物體以後規律即不斷演變。
第二個問題，道德經已經解的非常清楚了
參考第56章
《老子》第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤：故為天下貴。
釋意：真正知道的人不會隨便說他知道，
自言知道的人並不是真的知道。
塞堵住嗜慾的孔竅，
關閉住嗜慾的門徑；
挫去自身個性的銳角，
解掉自身紛亂的毛躁，
和這明點的亮光一起，
同這遍虛空的塵土一起；
是謂玄同。（即無所不在，無處不達）
所以不可得這道後而愛不釋手
亦不可得這道後不再修持；
不可得這道以後張揚，
亦不可得這道後為害大道；
不可得這道後而珍惜；
也不可得這道後輕賤：
故為天下貴（即成為天下最難道的）所以成為天下最珍貴的東西。
第三個問題，民眾在邪道上行走是非常可怕的，要想入正道不努力怎麼行呢。
問題四，你自己理解錯了，所以解不開
圖難於易其，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細...是以聖人猶難之，故終無難。
這裡的意思是指，任何一件大事，都是從小事開始的，即使再小的事情也要認真對待，認真去完成。
7樓：致人和
一、道有廣義狹義，要知道在道德經某處為何義，須聯絡上下文理解；
二、道德經是指導人以區區方寸之地的大腦中的主觀世界如何應對客觀世界的恢巨集鉅著，若出現了一定侷限性在所難免，因為意識往往不能迴圈論證式作自我證明，這些需要去深入揣摩，畢竟相隔年代久遠，哲學之父的言外之意相當玄奧；
三、老子的思想精義是為而不爭、要符合客觀規律，這就對人類行為指出了正確的方向；
四、將一事物考慮得越周詳、觀察得越客觀，則行動起來更順利，如果盲人摸象一般以偏概全、犯主觀主義錯誤，那麼只會把事情辦砸。
一句話，老子的偉大之處在於，從數千年之前就提出了樸素的辯證唯物主義思想，其光輝的貢獻還有他對人性、意識、精神等人的主觀世界的深刻剖析和論斷。儘管有一定歷史侷限性，但作為空前絕後的里程碑式的哲學經典著作，將與歷史永存。
8樓：郭有勇
按西方說法，老子是中國哲學“本體論”即“形而上學”的開創者，其“道”的概念與儒家“天”的概念相似，即以一種“一”來統合“多”。“道”便是整個宇宙的本源。
9樓：匿名使用者
其實，老子的開篇不一定事這個意思，我想應該是這樣：宇宙萬事萬物的本源（也就是任何事務的自然規律）是可以認知、感悟、揭示，甚至是可以講出來的，但不是永恆不變的。就像宇宙的萬事萬物都可以給他稱謂，都能夠叫出名稱來，但也不是永恆不變的一樣。
因此，名，可名，非常名。不過是對道，可道，非常道的一個說明。
10樓：匿名使用者
或許 在別人看來覺得很矛盾似的 ，其所不然，老子自由他寫出來的道理，有些東西 古代和現在迥乎不同
11樓：仙源渺渺
我也講一下我的理解：
老子是一名春秋史官，是以自然而然變化來推演人事，社會的。
1，強調人在天地之間的重要性。“道法自然”是說明道的自然屬性。
2，“無為”是不妄為，在自然面前。
3，人對自然態度。
4，是辯證法，質量互變。
《道德經》是不是哲學
12樓：魯北野叟
駱亦柳 ：你好。
《道德經》作為一部哲學著作，這在幾千年的歷史上沒有太大的爭論。當然也有學者認為學者認為此書是《兵書》。郭沫若在《中國史稿》中寫道：
“《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。”明清之際的大思想家王夫之所著《宋論 神宗》中所寫的文字來來看，我們也不能確認《道德經》就是一部兵書。王夫之的原文是這樣寫的：
“老氏之言曰：‘以正治國，以奇用兵’”
《道德經》是哲學著作、是兵書。對於我們讀者來說：閱讀經典，是為了明道。
古人曰：欲明道者，先通經。欲通經者，先識字。
所以我們先把《道德經》通讀幾遍。是糧，就能養命，是水，就能解渴。
13樓：天津子謙
《道德經》是總括了"宇宙觀、世界觀、價值觀、人生觀"的認識論與方**的經典的總代表，是"無限整合"的大一統理論體系。而哲學是主要基於科學(特別是自然科學成果)成果的認識自然世界發生發展一般性規律的學說體系，其主要方法是邏輯與模型推演與洽證，是"無限分割"的物質實證體系。如果把哲學比做"玄學"，則《道德經》就是"玄之又玄"的中華學問巔峰之作。
從這個角度來認識，《道德經》就不應屬於哲學。"哲學這個筐裝不下《道德經》。(僅對《道德經》做點評判斷提出個人觀點)
道德經是哲學，心理學，邏輯學還是什麼？
14樓：匿名使用者
道德經是天道迴圈的現象的描述，不是哲學，不是心理學，也不是邏輯學。
就像男人和女人結婚就會生孩子的道理一樣。
所以道德經也叫天道經書，簡稱道經。
道德經是哲學著作還是宗教著作
15樓：五古龍韻
我認為老子的道德經是哲學著作。
因為哲學是以人類的思想認識活動為直接物件的思想認識活動，只有人類的思想認識活動才能從混沌自然中發現、界定、彰顯和產生出天地萬物，才有資格被稱為天地萬物的本源，老子在《道德經》中詳細言說和界定的“本源之道”就是指人類的思想認識活動這個事物。所以說老子的《道德經》是哲學著作。
道德經第一章中的“有名”和“無名”，是“常道”的兩種具體存在和表現形式，“有名”就是人類給事物冠名，就是人們用語言概念說明和界定事物，讓事物從混沌中向人彰顯出來的人類思想認識活動。
老子的“道”同希臘哲學的邏各斯和猶太**教的“道”是指同一個事物。老子之道有兩個含義，一個是萬物的本源，另一個是事情、運動、思想的規律，老子之道是本源之道和規律之道的統一體。邏各斯也有兩個含義，一個是用語言概念說明事物，另一個是指揮和統帥人類思想認識活動的理性、準則、根據或意識。
用語言說明事物是外在的邏各斯，指揮人腦中語言概念思維，和統帥人口中說明事物活動的理性、準則或意識是內在的邏各斯。老子之道的含義同邏各斯和聖經之道的含義完全相吻合。本源之道就是外在的邏各斯，規律之道就是內在的邏各斯。
老子的道德經內容誰知道，老子的道德經是什麼內容
老子的道德經是什麼內容 道德經 又稱 老子 老子五千文 相傳是道教的創始人老子所著，所以 道德經 就被奉為道教最高經典。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。道德經 原文分上下兩篇，上篇 道經 從第1章到第37章，下篇 ...
帛書《老子》和道德經有什麼不同
王彬毅 王弼的就是傳世 版。即是他那個版本一直沒有中斷過流傳。帛書老子和現存的版本在文字上有很大出入。唐蘭說帛書老子是最古的本子，但未必是最好的版本。 我在這裡提到的是帛書本 德道經 大家熟悉的可能都是通行本 道德經 因為在老子的原著當中，從考古出土的帛書和竹簡本來看，包括韓非子的 解老 著作，都是...
為什麼有的成語出處是老子有的是道德經
信言也美 老子 和 道德經 是同一本書，因為作者是老子，所以後來又被稱為 老子 老子姓李名耳，春秋末期楚國人。道德經 是唐宋以來的流行於世的 老子 通行本，因為 道經 在前，德經 在後，所以稱為 道德經 另外，上世紀70年代長沙馬王堆漢墓出土的帛書 老子 是 德經 在前，道經 在後，所以，如果見到 ...