1樓：__竺影痕
桃花源詩並記》是陶源明歸隱田園十六年後的作品。年輕時的陶源明也曾有過“大濟於蒼生”之志，可是他生活的時代，正值社會動亂，戰禍不息，民不聊生。加之家境早已敗落，寒門之士，也只能是“壯志難酬”了。
正因為此，陶淵明才選擇了“擊壤以自歡”的道路。退居田園，躬耕自資，感受到的是農民的淳樸可親和田園生活的可樂。而現實生活的政治黑暗又無不激起他思想上的波瀾，他無法改變這種現狀，只好藉助於筆墨抒寫情懷，以寄託自己的政治理想和美好情趣。
於是便有了他的《桃花源詩並記》。
《桃花源詩並記》，都是通過對一個借想的“桃花源”的敘述，讚歎，表達了作者對黑暗社會現實的批判，它是在醜的面前高舉起的一面美的鏡子。“記”中所描述的“桃花源”是這樣一幅圖畫：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞飛相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
黃髮垂髫，並怡然自樂。”這是一種和平寧靜，安居樂業的生活。“往來種作”突出人人辛勤勞作，“怡然自樂”可以看出“豐衣足食”的愉快，對土地，房屋，雞犬的描繪則曲婉地表現出社會安定。
而桃源人“設酒殺雞作食”，“各復延至其家”則又表明桃花源民風的淳樸。“詩”中的“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。
童叟縱行歌，班白歡遊詣。”同樣給我們描繪了一個和平安康的世界。在這個世界裡，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，雞犬互鳴，童叟歡愉。
這樣與“記”中所述的民風之純樸又互為表裡，互相補充，形成一個令人神往的桃源仙境。可以說，“記”和“詩”在主題中心和立意構思角度是一致的。
但比較二者，我們又不難發現二者在體裁上，內容的選擇安排上，具體的表現手法上，又各具特色。
從體裁上看，“記”是以散文的形式來記敘漁人發現，探訪桃花源的經過。桃花源的發現是在漁人的“忘”路之遠近的情況下，“忽逢”而見的，而且是置於長長的綠水，夾岸的桃林，繽紛的花片中，這樣就給人一種神祕變幻之感。桃花源的消失也顯得撲朔迷離，有如夢幻。
但同時作者筆下的桃花源又自然逼真，親切可感，因為文中有具體的時間，地點，人物，寫的又是漁人的親聞親見。這正是散文這一體裁的特性，使得文章具有了曲折新奇的故事情節。“詩”則是側重敘述桃花源的社會制度和詩人的一種嚮往之情，它不同於“記”的入微摹神和繪色刻畫。
詩中表明的社會觀，是以道家的“淳”對抗現實的“薄”，由此襯托出黑暗社會激發的一種矛盾。這樣，這種超脫的精神所形成的獨特的胸懷，又使詩中蘊含了一種超然的意境，因此這種看似平緩的敘述也就帶上一種清雅脫俗的意韻。這些正是由“記”和“詩”的不同的體裁所決定的。
從內容的選擇上看，其一，“記”是以漁人的所見所聞為線索組織全文，這樣在內容的選擇上，必然侷限於一時一地之見聞。而“詩”則是作者以第三者的身份來敘述，這樣就可以多側面多角度的輻射壯的鋪陳。“記”的內容選擇從細微出著眼，可摹狀繪神。
而“詩”的內容選擇則從大處落筆，以拓其面。這樣兩者相互補充，相得益彰，極好地反映了主題。其二，“記”中受文體的限制，故而選擇了富有情節性的太守“尋向”不得的細節來表明心願--高士劉子冀欲往，作者又何嘗不是如此。
這樣顯得含蓄，意味深長。而“詩”則發揮詩體表情的優勢，直接議論：“淳薄既異源，旋復還幽蔽。
”來點明桃花源不可及的原因，顯得自然真摯。
從具體的寫作手法看，由於“記”，“詩”體裁不同，兩者在具體的表現手法上也就迥然不同，實為“異曲”。首先從筆發上看，“記”多用描繪，如“乃大驚”的神色，“皆嘆惋”的情態等，寫得細膩生動；而“詩”則多用敘述，議論，顯得平緩蘊韻。其次，“記”的語言簡潔生動，如“土地平曠”諸句，言不多而盡出桃源風貌。
李公煥說，《桃花源記》言“乃不知有漢，無論魏晉”造語之極簡妙。而“詩”的語言則顯得質樸自然，近似口語，全無雕飾做作之痕。再其次，結構上“記”以漁人串文，從美麗寧靜的環境，寫到男女衣著，勞動和歡愉的精神風貌；從這些人的生活，寫到他們的來歷，層層深入，次序井然，條理清晰。
而“詩”由敘“先賢避亂”自然而巧妙地引出議論，敘議結合，渾然一體。敘是議的基礎，議是敘的昇華。最後，從個別區域性看，“記”中言避世由來，運用插敘的手法，巧妙而不突兀；而“詩”中則運用順敘的手法娓娓道來，自然而順暢。
總之，《桃花源詩並記》兩者主題構思角度相同，而體裁手法各異。二者珠聯璧合，相得益彰，構成一個完美的整體，極好地表明作者的愛憎情感和志趣，願望。實為中國古代文學寶庫中的經典之作。
2樓：匿名使用者
(二) 《春望》 杜甫
國破山河在，城春草木深，
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
(三)《回鄉偶書》 賀知章
少小離家老大回 鄉音未改鬢毛催
兒童相見不相識 笑聞客從何處來
3樓：匿名使用者
<1>~一樣，具體是以武陵漁人進出為線索~。
比較《桃花源記》和《桃花源詩》兩者在寫法上有什麼不同
4樓：life無明小魚
1、從體裁上看
“記”是以散文的形式來記敘漁人發現，探訪桃花源的經過。桃花源的發現是在漁人的“忘”路之遠近的情況下，“忽逢”而見的，而且是置於長長的綠水，夾岸的桃林，繽紛的花片中，這樣就給人一種神祕變幻之感。桃花源的消失也顯得撲朔迷離，有如夢幻。
但同時作者筆下的桃花源又自然逼真，親切可感，因為文中有具體的時間，地點，人物，寫的又是漁人的親聞親見。這正是散文這一體裁的特性，使得文章具有了曲折新奇的故事情節。“詩”則是側重敘述桃花源的社會制度和詩人的一種嚮往之情，它不同於“記”的入微摹神和繪色刻畫。
詩中表明的社會觀，是以道家的“淳”對抗現實的“薄”，由此襯托出黑暗社會激發的一種矛盾。這樣，這種超脫的精神所形成的獨特的胸懷，又使詩中蘊含了一種超然的意境，因此這種看似平緩的敘述也就帶上一種清雅脫俗的意韻。這些正是由“記”和“詩”的不同的體裁所決定的。
2、從內容的選擇上看
其一，“記”是以漁人的所見所聞為線索組織全文，這樣在內容的選擇上，必然侷限於一時一地之見聞。而“詩”則是作者以第三者的身份來敘述，這樣就可以多側面多角度的輻射壯的鋪陳。
“記”的內容選擇從細微出著眼，可摹狀繪神。而“詩”的內容選擇則從大處落筆，以拓其面。這樣兩者相互補充，相得益彰，極好地反映了主題。
其二，“記”中受文體的限制，故而選擇了富有情節性的太守“尋向”不得的細節來表明心願--高士劉子冀欲往，作者又何嘗不是如此。這樣顯得含蓄，意味深長。而“詩”則發揮詩體表情的優勢，直接議論：
“淳薄既異源，旋復還幽蔽。”來點明桃花源不可及的原因，顯得自然真摯。
擴充套件資料
《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重複。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於**色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。
《記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文字之後，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
有人認為《桃花源詩》讚美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。
正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。
5樓：安靜塗鴉
一、整體把握
本文原是陶淵明
《桃花源》詩前的序文，大約作於南朝宋武帝永初二年（421），其時作者57歲，隱居農村已十餘年。文中所說的桃花源似乎有實際根據，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個長約一百米的山洞，有人認為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構。
按作者的構想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進出；洞口在山上，其下正是溪的發源地，長達數百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個背景再看故事，就會覺得頭緒很清楚。
故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪**一類。首先是漁人入桃源的經過甚奇。漁人沿溪行而“忘路之遠近”，何以不返棹而一直走下去？
究竟是什麼事物吸引了他？千百株桃樹夾岸，其中竟無一棵雜樹，這是自然生成還是人工所為？洞口僅容一人通過，且深不可測，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。
其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無異；若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬里？最後，這個“世外桃源”消失得尤奇。
漁人出洞後既已“處處志之”，何以再去找時竟茫然無所見？這樣看來，此村似乎又不在人世間了!至於後來南陽劉子驥“規往”而“未果”，這是作者有意新增的一個尾聲——有這位真實的歷史人物出來作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。
作者虛構這個故事是有寄託的。他生活在東晉末期戰亂紛乘的環境裡，中年以後他長期隱居農村，對農村的現實有更深的瞭解，對人民的願望更有了切身體會，於是構想出他心目中的理想社會——世外桃源。在這個社會裡，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。
但作者又十分清楚地看到，在當時的條件下這樣的理想社會是無法實現的。因此在這篇文章裡，他既通過漁人的眼睛把這個理想的社會標本展示出來，又以漁人的復尋而迷失否定了它的存在——至少是不在這個現實世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩》最後說的“願言躡輕風，高舉尋吾契”，就是這個意思。
不過這也僅僅是意願而已，誰辦得到呢？由此看來，劉子驥之後而無人“問津”，似乎也表達了作者無可奈何的嘆惋之情。
讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內容和寫法。
二、問題研究
1．作者社會理想的實質
“桃花源”是陶淵明理想中的社會。要弄清作者理想的實質，必須先看原詩，因為在某些實質性的問題上詩比記還要說得明確些。例如“相命肆農耕，日入從所憩”正是原始共耕社會中“日出而作，日入而息”這種和平生活的寫照；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，說的是沒有君主統治，沒有剝削和壓迫的社會制度；“童孺縱行歌，斑白歡遊詣”，則是古**想中的大同社會“老有所終，壯有所用，幼有所長”這一原則的具體化。
概括起來說，這些描寫都表現了原始共耕社會的特點。記，則是先通過漁人所見來展示這個社會生活的風貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；後通過村人“自雲”來揭示這個社會的由來，又通過接待漁人來表現他們的精神風貌。詩和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個理想社會的輪廓。
應當指出，作者這一社會理想是對當時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。
2．關於層層設疑的寫法
魏晉南北朝時期出現過不少以遊仙為題材的**詩歌文學作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《遊仙詩》等，多是假託遊仙抒發作者的不平感和對現實的不滿。《桃花源記》不是寫作者本人“遊仙”，但漁人的桃花源之行頗與“遊仙”相類（唐王維《桃源行》中就有“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”的詩句）。為了把桃花源寫成一個似有若無的仙境，作者採用了層層設疑的寫法。
因此，開頭雖然交代了故事發生的時間和地點，但並未確切指出年代和地名；主人公也只說他是個漁人，不著姓名，這些都無從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無，又不說出它的確切地點，因為漁人已“忘路之遠近”。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而“彷彿若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。
待到漁人進入桃源後，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活的圖景。可是，後來漁人出而復尋，本已做好的標記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個虛無縹緲的世界，無跡可尋。最後再虛寫一筆，說高士劉子驥“欣然規往”，給好奇的讀者帶來微茫的希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。
這樣一來，桃源這個虛實難定的境界就真的成為“千古之謎”了。這種層層設疑的寫法，表達了作者希望在現實中看到一個理想社會的思想感情，也能激發讀者的興趣。
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9點說史 桃花源記 的主旨 此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯絡起來，通過對桃花源的安寧和樂 自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。桃花源記 是 桃花源詩並記 的組成部分，寫作年代大約是南朝宋永初二年 公元421 這時陶淵明已經57歲了。他拒絕同劉裕的宋...
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