1樓：匿名使用者
佛曰緣起性空，用我淺薄的智慧來理解，萬事萬物在更遙遠的過去並不存在，在縹緲的將來也無法永恆，一切因緣而匯聚同行，緣盡則湮滅離散，迴歸本有的虛無。
因此緣起即是性空，性空即是緣起，緣聚緣散皆是定數。這個世界對於每個個體來說並不存在，所以自性本空。重點在於，每個鮮活的個體都擁有一種力量，他們會因為各種機緣互相碰撞，無意間可能會成就其他個體的全世界，因此我們不能因為性空否定緣起的真實性。
佛說的俯些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。
其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。
2樓：運慧弓娟妍
末學以為：「佛說xx，即非xx，是名xx」，意思就是佛說的xx是有相的東西，究其本體是空性的，其實是沒有這個xx東西，佛陀是為了善巧方便讓眾生解脫，而方便說有這個xx東西。應概括理解為幾層涵義：
破執、離相、中道、空性。
3樓：s路西法
「世界非世界是名世界，微塵非微塵是名微塵。」人類對於世界和一切內在、外在物件，都是先有認識物件的存在，再有主觀認知，再有與認知相關的、概括認知的語言，即名相。你所看到所認知的世界並不是真實的世界，而是客觀世界在你心中的主觀映像。
你所看到所認知的微塵並不是真實的微塵，而是微塵作為客觀存在的客體，在你心中留下的主觀映像。
4樓：風塵苡過往
意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。
佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。
不要著相了
所謂佛法，既非佛法，是名佛法
佛說：世界即非世界，是名世界。是什麼意思？
5樓：好累吧唧
世界即非世界，是名世界的意思是世界是虛幻不實在，只是名叫做世界。
此句出自一合相分，屬於《金剛經》第三十品。
原文「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：
「甚多，世尊。」「何以故？」「若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。
」「所以者何？」「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊。」
「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」「何以故？」「若世界實有者，即是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
釋義須菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。
為什麼呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什麼呢？
佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質——微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。
世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質——三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。為什麼呢？
須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的一種現象，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾緣和合的現象。須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現象。但是凡夫只貪戀執著在現象上。
擴充套件資料
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。
般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
6樓：g瀹竌y鏄熲瓙
佛說：世界即非世界，是名世界的意思是佛說的世界和事物，不是你們所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛說的世界。
非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所雙泯，即是所即是能，即無對待，無條件，無前提，無範疇，只是一性智之朗照，即所謂佛家所謂如相。
舉例來說，如凡夫俗子看桃紅柳綠，即是人對桃，柳而如此，有分別之心，所以有紅有綠。而佛看此景即不如此，因佛無分別之心，非紅非綠，非非紅非綠，當然也非黑，也非白，總之無桃無柳，無紅無綠，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分別也，此之為能所泯，境智泯。
7樓：對酒且呵呵
意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。
佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。
不要著相了
所謂佛法，既非佛法，是名佛法
8樓：匿名使用者
眾生即非眾生，是名眾生。
金剛經中「一合相」何意，「世界非世界是名世界」到底啥意思？
9樓：釋不二
一合相即一因緣合和而生的相，這樣的相是變異生滅，無常不確定不穩定的。因為任何時候都在變化，所以不真實，是「空」。
所以「一合相」是名一合相，非一合相。不真實，只是名字而已，性空唯名。
不真實的事物就沒有必要談論了，但是有些人就是貪愛執著不真實的事物，並且認為不真實的事物能帶來快樂。
10樓：祈禱與等待
一合相實有，而萬法皆空，就是說一合相是上帝，萬物之源。道德經不是說一生二，二生三嗎。所以說一合相不可說，而凡俗人貪著其事。
是什麼別的都空就他有，是什麼能讓所有人都談論。唯有一切的源頭，俗話講就是神上帝
11樓：省立醫院啊
金剛經中的透三句實難懂也！
12樓：
樓上的都不對，也都對，若對錯實有者，即不說對錯，以對錯無故，故說對錯。
時間不考慮進去理解是沒法提升的，其實時間也是不存在的。無所從來，亦無所去。**來的過去、現在、未來，**來的本源起源呢，說法者無法可說，金剛經也絕不是在說相對論，變化論，起源論等等論
13樓：徹悟天空
萬事萬物都是都是心的放影，如做夢。
『』九九歸一.一微塵眾,眾微塵.眾微塵眾一微塵『』是什麼意思?
14樓：十一月甜
「九九歸一，一微塵眾，眾微塵，眾微塵眾一微塵」出自《金剛般若波羅蜜經》，略稱為《金剛經》。
這段話的意思如下：
「須菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎為微塵，你想一想，這麼多的微塵，難道還不多嗎？」須菩提回答說：「很多，世尊。」
「什麼原因？」「如果真有那麼多微塵，佛就不會說微塵多了。」
「那是什麼道理呢？」「佛說微塵多，就是非微塵多，只是叫做微塵多，世尊。」「所以我說三千大千世界，也就是非世界，是稱做世界。」
「這是為什麼呢？」「如果真有世界的話，那麼世界就不過是一個物質的集合體。我說的一個物質集合體，也即一個非物質集合體，只是叫做一個物質集合體。
須菩提，所謂一個物質集合體的意思，是無法用言語理解的，可是凡人卻硬要執著地去認識研究這個物質集合體。」
15樓：小背影
第三十品 一合理相分
「須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何?是微塵眾寧為多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說:微塵眾，即非微塵眾，
是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界實有，即是一合相。如
來說:『一合相，即非一合相，是名一合相。』須菩提!一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
佛說 世界即非世界，是名世界。是什麼意思？
佛說 世界即非世界，是名世界的意思是佛說的世界和事物，不是你們所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛說的世界。非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所雙泯，即是所即是能，即無對待，無條件，無前提，無範疇，只是一性智之朗照，即所謂佛家所謂如相。舉例來說，如凡夫俗子看桃紅柳綠，即是人對桃，柳而...
佛說 大千世界 ，佛說的三千世界有多大
佛教科學論 索達吉堪布著 中關於 三千大千世界 的簡要介紹 佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個 小千世界 而以一千個小千世界形成一個 中千世界 再以一千個 中千世界 為一個 大千世界 起世經 中佛陀關於三千大千世界的詳細論述 佛言。比丘。如一日月所行之處。照四天下。如是等類。四天世界。有千...
佛是這個世界的覺悟者，但世界不是佛創造的。那麼我推論造物者比佛更厲害。對不對？大家說說自己的看法
樹信而知上 佛法裡講沒有造物者啊 小小小學子 物不自物，因心故物 心不自心，因物故心。離開心的物與你何干？離開物的心又有何用？單獨的物不是物，單獨的心也不是心，離開事物就談不上心對事物的認知，離開心同樣也談不上心對物的認知。你就是你心中這個世界的造物者，世界好壞，人心美醜，皆出自於你的心。唯物唯心只...