1樓：覺正淨
中陰身的東西直接看經論吧，正法念處經、瑜伽師地論、毗婆沙論、俱舍論都有說到中陰或中有。我建議可以看看瑜伽師地論本地分意地所作業的部份，內容不多，但是重點都有，關於入胎為人這一部份，入胎經也有描述。
按入胎經或瑜伽師地論的說法，證果的聖人或菩薩或轉輪聖王不管，一般凡夫的中陰身投生為人，就是中陰對父母起了顛倒見才有入胎，要說不起邪念，不要說什麼失去人身，那就根本不會有入胎這件事情。
他這篇文章主要講的是如何在中陰身的階段中唸佛自度，不在中陰身怎麼入胎，這裡出點錯誤也不用太計較了。
2樓：唯梅子
這不是佛法問題．而是語文問題．
前面是」邪淫戒」．是指不犯此戒．
後面是」生平喜邪淫」．是指沒有持此戒．當然失去人身了．這不但沒有矛盾．反而順理成章．邏輯嚴密．
3樓：手機使用者
中陰身可以講靈魂，每個眾生都有的，一個報身就有一個，……去看一下佛教網就可以…
佛教怎麼解釋靈魂？
4樓：匿名使用者
佛教相信靈魂的實在嗎？
不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的物件，也就是靈魂。**教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看**子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的迴圈作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
聖嚴法師講述
5樓：同類
楞嚴經券二。佛與波斯匿王的對話。
佛告大王:汝見變化，遷改不停，悟知汝滅，
亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
波斯匿王合掌白佛:我實不知。佛言:我今示汝不生滅性。
佛言:大王，汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅。
6樓：行願佛子
無智無德 - 魔法師 五級
說的簡單貼切
關於中陰 的問題, 我看過很多資料,釋迦摩尼佛在的時候沒有說過,現在也沒有具體的論證,所以不還說
靈魂在佛學裡還是叫神識相對好一點
阿彌陀佛
7樓：為利有情願成佛
樓上說的對 補充一下 佛教有類似靈魂的 中陰身
名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。
8樓：匿名使用者
靈魂從舊有的身體出竅之後，等於離開了生長數十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。從死亡到投胎轉世的這一段時間，佛教稱為「中陰身」，中陰身會隨著前世的業力尋找他投胎轉世的因緣，等到因緣具足轉生之後，便會忘記前世的經歷，這個叫做「隔陰之迷」，因為有這種隔世遺忘的現象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生後也會忘記今生的煩惱。
佛教裡如何解釋鬼？
9樓：匿名使用者
鬼，非肉眼所能看見；鬼一般需要依附在人或動物的身上；很多宗教裡對你鬼都無法解釋清楚，因為鬼也是一種奧祕，唯有心裡有神的人，對與鬼、才敢直面面對，真正認識
10樓：匿名使用者
輪迴不是投胎或轉生其他地方的那一剎那才叫輪迴。您可以這麼理解輪迴，就是不斷重複的在六道里來來回回。鬼也屬於六道中的一道，還在輪迴中，所以看到也是正常。
11樓：哪來的炸元宵
我不知道你是男的or女的，你用極有限的生命去了解這些，沒有多大用處，反面是耽誤時間。如果你是修行人，我告訴你，三乘、二乘、一乘裡任何一種修行方法都可以，如果你不是修行人，是凡夫，那麼你光憑字紙片語，是無法用肉眼顯真實的。這個問題與雞生蛋，雞生蛋是一樣道理。
12樓：匿名使用者
金剛經裡講：凡所有相，皆是虛妄，若見即相非相，即見如來。
13樓：土匪也瘋狂
時空維次的確不同，但是有一定定功的人能夠打破時空維次的限制，所以能夠看到。還有一部分人和這些眾生有一定的因緣，這些眾生有一定功夫的話，是可以示現讓一定的有緣人見到的。
14樓：匿名使用者
既然不知，不如無知，就算知道了六道輪迴的細節和規律，到時能把持的穩，能保證了脫生死？還是按佛陀的訓誡，**的指示從行為上去落實，用心行來轉化業力吧。
15樓：慈悲圓滿
輪迴當中有六道；
其中之一是鬼道；
餓鬼道即是輪迴；
何言鬼道非輪迴？
16樓：匿名使用者
鬼也只是眾生之一罷了，既是眾生之一就有我執，一些人死去之後會執著於前世的摸樣習氣等，而且鬼也有神通，只是比較的小
17樓：匿名使用者
鬼也是六道眾生之一。
18樓：匿名使用者
陰間之「人」，佛曰我不入地獄，誰入地獄
19樓：秸引火線日綴
我這邊有份資料詳細說到了，太長，懶得打字。你可以找我要
20樓：金象同學
請參考"老師好！問一下新死的人會回家看望親眷嗎？謝謝！
答：的確有這樣的事，但一般發生在四十九日內，過了四十九日已經下一個輪迴發生，轉投其它道去。當然，如果亡人轉生去了鬼道，回家也是可以的；但此時身份是鬼的性質，而並非中陰身，天道及阿修羅道可以來去自如而無阻礙。
鬼是不須害怕的，是人把他們想得太可怖，根本不是這麼一回事。他們只是沒身體的一團氣，飄來飄去而已，多數是不會害人的。
《淮南子·精神訓》中，說「日中有踆烏」。 踆，蹲伏的意思；烏，三足的烏鴉。究竟 踆烏就是否人們認為的太陽黑子呢？
我想也未必一定，因為太陽中存在很多並非肉眼能見的生物。 太陽黑子是太陽的暗團。因其溫度要比光球低1000℃～2000℃，看上去相對黑了一團，所以叫太陽黑子，科學未知的還多得很呢！
虛雲大師有一在家女**，前年圓寂，九十多歲，我見過幾次，有談過話；相信她受菩薩戒，戒臘已超過半世紀以上，確實是高手！如果在虛雲大師面前得到戒體，是多麼多麼清淨，多麼多麼幸福，真是人生一大快活事！在八地菩薩那裡受戒，是何等天大福報！
虛雲大師出世有肉團包著，不染胎穢，果位最少八地！
著紅衫的女鬼特別猛，誰說的呢？我都已經聽了很多年，一直在傳這種不實之說，弄到瞋恨心重想自殺後報仇的女人死前要穿套紅衫紅鞋，完全是大迷信。鬼，根本是一團氣，看去一般好像白棉花；人見到鬼的形象，是他們現形給你看，而且看到的多數是他們死前的狀態及樣子，不要再相信及傳開這紅衣厲鬼之說了。
"～常觀世音**
佛教中陰身的困惑
能夠稱得上大善與大惡之人是直接 或墮地獄，沒有徘徊的中陰身。雖然如此，都還是可以超度的。 往生西放極樂世界和下地獄的人沒有中陰身。其它五道皆有。 棺材鋪老闆娘 呵，既然大善人沒有能理解，大惡人也一樣能理解。樓主不理解多看經典吧。 來自老院子富創造力的小蒼蘭 中陰身就是唯一靈魂，大善人有許多靈魂，這是...
佛教裡取陰是什麼意思，請問佛教裡提到的中陰到底是什麼意思？有哪些含義？是靈魂嗎？
圭英冷古 就是凡夫有取著的五蘊。因為貪愛執取的關係，而得到的身心結合的生命，我們受生輪迴。取是愛取，陰就是蘊的異譯。佛教裡取陰是什麼意思 何來取陰一說 這是邪說 流產只要找法師立蓮位 自己誦經 持咒 唸佛 佈施 放生 印經書佛像等善行至心迴向就可以了 樂園老禪師 就是凡夫有取著的五蘊。因為貪愛執取的...
佛教對夢魘的解釋是怎樣的，佛教是如何解釋夢魘的
人做夢有兩種情況 虛與實。虛夢是指自已做夢與別人沒有真實上的聯絡，而實夢是指人的意識 第六識 昏沉的狀態下真實地進行的事，只是人不能記得清楚。實夢分兩種，一種是身夢，一種是神夢。一般的夢遊屬於身夢。神夢說起來就比較玄了，一般鬼神託夢就屬於這種情況，因為元神和我們平常的意識不同，所以這裡就不多說了，用...