1樓：匿名使用者
江一以「狐假虎威」對楚宣王問,蘇代以「鷸蚌相持」止趙惠王伐燕，孟子以「揠苗助長」闡明他的養氣說，韓非以「黑牛而白題」（《解老》）來解說老子「前識者道之華而愚之始」。莊子以「渾沌鑿竅」（《應帝王》）闡明必須順應自然，以「望洋興嘆」（《秋水》）闡明他的道是無與倫比的。韓非子以「入澗必死」（《內儲說上》），說明信賞必罰，行法無赦；以「鄭人買履」（《外儲說左上》）、「守株待兔」（《五蠹》），說明「以先王之政治當世之民」的愚蠢；以「狗猛酒酸」（《外儲說右上》），說明臣親倖、賢者無以進身的危害。
《呂氏春秋》用「網開三面」(《異用》)批判**而歌頌仁德，「掣肘難書」（《具備》）說明為君者必須放手信任下屬，使之有職有權，等等。
季樑以「南轅北轍」（《魏策》）勸止魏王伐趙，陳軫以「畫蛇添足」（《齊策》）勸止昭陽攻齊等等。
同一觀點,可以用幾個寓言去說明;同一個寓言,又具有多方面的意義。如諷刺墨守成規,韓非子有「守株待兔」和「鄭人買履」，《呂氏春秋》有「刻舟求劍」。類同「庖丁解牛」的故事，在《管子》中用來說明攻敵用兵可乘虛而入；在《莊子》中則用以說明處世要順應自然，避開矛盾；在《呂氏春秋》中又用來說明精神專注可通於異物；今天則用它來說明按客觀規律辦事可迎刃而解，事半功倍。
莊子寫觸蠻之戰,反映統治者為了爭城奪地而造成「伏屍百萬」的嚴重後果；「月攘一雞」，見貪婪的本性不改；「涸轍之鮒」（《莊子?外物》），說明統治者見死不救；「見金不見人」(《列子?說符》)、「澄子亡衣」（《呂氏春秋?
淫辭》），諷刺利令智昏者；「井底之蛙」（《莊子?秋水》），譏諷淺見之人的盲目自滿。
《莊子》中螳螂「怒其臂以當車轍」(《人間世》)，醜婦「捧心而顰其裡」（《天運》），壽陵餘子「匍匐而歸」（《秋水》），等等。
《莊子》引「龍頷得珠」後說：「子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為粉夫！」（《列禦寇》）。
《韓非子》引「郢書燕說」後說：「故先王有郢書，而後世多燕說」（《外儲說左上》），《戰國策》引「畫蛇添足」後，陳軫告昭陽：「戰無不勝而不知止者，身且死，爵且後歸，猶為蛇足也！
」狼與鷺鷥
狼誤吞下了一塊骨頭，十分難受，四處奔走，尋訪醫生。他遇見了鷺鷥，談定酬金請他
取出骨頭，鷺鷥把自己的頭伸進狼的喉嚨裡，叼出了骨頭，便向狼要定好的酬金。狼回答
說：「喂，朋友，你能從狼嘴裡平安無事地收回頭來，難道還不滿足，怎麼還要講報酬？」
這故事說明，對壞人行善的報酬，就是認識壞人不講信用的本質。
杞人憂天
從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到一些奇怪的問題，而
讓人覺得莫名其妙。
有一天，他吃過晚飯以後，拿了一把大蒲扇，坐在門前程量，並且自言自語的說：
「假如有一天，天塌了下來，那該怎麼辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓
死，這不就太冤枉了嗎？」
從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都
很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他說：
「老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麼會塌下來呢？在說即使真的塌下來，
那也不是你一個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！」
可是，無論人家怎麼說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。
後來的人就根據上面這個故事，引伸成「杞人憂天」這句成語，它的主要意義在喚醒人
們不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與「庸人自擾」的意義大致相同
先秦寓言對**產生了什麼樣的影響？
中國先秦說理散文中寓言故事最多的著作是什麼？
2樓：臧金生溫畫
中國先秦說理散文中寓言故事最多的著作是：《莊子》
《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
司馬遷認為莊子思想「其要歸本於老子」。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想構架有別，關懷亦不相同，所謂「道家」思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。《莊子》又名《南華經》。
誰知道西漢前,有三部儲存了先秦大量寓言故事和神話傳說這三部著作是什麼啊!
3樓：俎筠巨寄雲
《山海經 》 《淮南子 》 還有,可能是《莊子》
寫一篇關於中西方寓言故事的不同之處的作文
4樓：heart杜拉克草
一、歷史背景同中有異
我國古代寓言產生於原始社會解體到春秋以前漫長的奴隸制時代，它是繼原始神話之後出現的一種民間口頭文學。隨著奴隸制度的逐漸崩潰、新興封建制度的日益發展，春秋戰國時期出現了社會大變革、文化大繁榮、思想大解放的局面。各個政治集團的知識分子紛紛著書立說、聚徒講學、各抒己見。
這些哲學家、政治家和外交家們在他們互相爭鳴的論辯裡，在他們遊說國君、出謀劃策的過程中，常常借用故事陳義說理，宣傳自己的主張，而「文有寄託之意」[1]的寓言故事正好適合擔任歷史賦予他的這種光榮使命，這樣，寓言不僅日益繁榮，而且迅速成為當時不同學派進行鬥爭的有力**。由於古代君王多是極端暴虐**的，那些進言的謀士更多的採用假託的方式———寓言來表達自己的思想。如，莊辛在勸說楚莊王不要只圖眼前快樂時，一連串用了「螳螂捕蟬，黃雀在後」等五個比喻。
在著名典籍如《孟子》、《莊子》等中，寓言被大量使用。如司馬遷所言，莊周著書十萬餘言，大抵率寓言也[1]。
古希臘寓言最初也是在民間流傳的口頭文學。在史詩形成時期已有寓言存在，並對史詩產生影響。隨著希臘氏族社會的解體、奴隸制城邦的產生，代表奴隸主情趣的抒情詩和代表下層平民與奴隸思想感情的寓言相繼走向繁榮。
同時產生了著名的寓言大師———伊索。伊索寓言並非產生於同一時代，也並非伊索一個人的作品。寓言長期在下層社會口頭流傳，主要反映下層平民和奴隸的思想感情。
受壓迫的奴隸通過寓言來表達思想，借虛構的笑話避免災難。但寓言後來所起的作用，卻突出表現為奴隸主所把持的學校教育。從某中程度說，學校是培植寓言的苗圃。
二、思想內容異中有同
（一）伊索寓言以描寫動物故事為主，幻想成分較多。先秦寓言以表現人物見長，歷史傳說色彩較濃
伊索寓言中，動物故事佔三分之二。人們常藉助動物故事表現對社會的認識、對自由的渴望以及對奴隸主的反抗。如：
《野山羊和牧人》[2]告誡人們不可結交喜新厭舊的朋友。《農夫和蛇》[2]告誡人們對敵人不能講仁慈。《蚊子和獅子》[2]以較濃郁的幻想色彩表現「弱小」敢於向「龐大」挑戰，並能戰而勝之。
充分表現了奴隸和下層平民的思想感情。
我國先秦寓言大致分為兩類。一是作為口頭創作而在民間流傳的，以動物故事居多；二是經過整理記錄的，以人物故
事為主。春秋戰國時代，寓言作者及整理者往往帶著某種濃厚的功利主義思想，因而寓言大都依附於某種事理，服務於某種政治觀點與哲學思想。如《戰國策.
魏策四》裡，季樑借「南轅北轍」的故事勸說魏王不宜發兵攻打趙國。孟子的《蹯間乞食》，借黑夜乞憐而白晝驕其妻妾的齊人形象諷刺那些追逐虛榮的名利之徒。值得注意的是我國古代寓言中的人物或多或少有歷史傳說的影子。
如：后羿、紀昌、西施、伯樂等；也有采用歷史上的真實姓名而加以演繹的。
（二）我國先秦寓言與伊索寓言在體現唯物論和辯證法方面的共同特點
首先，同期的許多中外寓言故事告訴我們：要全面認識世界，承認和尊重事物的客觀規律，堅持從實際出發。否則，不管有意無意都會碰釘子，鬧笑話。
如：伊索寓言中的「兩隻青蛙」、「鷂子和天鵝」、「馱鹽的驢」；先秦語言中的「坎井之蛙」、「邯鄲學步」、「守株待兔」等。而「航海者」與「塞翁失馬」則反映古代中西人民已認識到了事物之間相依相輔，相反相成的道理。
（三）我國先秦寓言與伊索寓言都蘊含著豐富的社會生活經驗與教訓
伊索寓言「獅子與海豚」說明應該選擇患難與共的人做自己的朋友。「狐狸與豹」告訴人們：人，重要的是智慧而不是儀表；「箭豬和蛇」則表達出把入侵者擋在外面比讓他進來再驅逐出去容易得多。
這類語言是古希臘人民長期的生產與生活經驗的總結，是集體智慧的結晶。我國先秦寓言中的「諱疾忌醫」的故事道出了有錯不改，任其發展的下場。「漢陰丈人」批判了一個因循守舊，不相信科學而導致事倍功半的典型。
凡此種種，為我們今天的學習和工作提供了有益的啟發和寶貴的經驗。
（四）在社會鬥爭方面先秦寓言與伊索寓言的異同
1、伊索寓言思想比較開放，想象頗為豐富，追求的目標
高遠，鬥爭也更為大膽。如：「田鼠與家鼠」的故事中，田鼠寧願不享受有魚有肉的富裕生活，而要去過無憂無慮的自由生活；甚至宙斯也對被踐踏的蛇說：
「如果你見到第一位踐踏你的人就咬，就不會有第二個人這樣幹了」[4]。這從一個側面反映了今天西方強者崇拜文化的歷史淵源。
我國先秦寓言在反映社會階級鬥爭方面思想比較單一，存在著強弱定勢。弱者的鬥爭往往帶有悲劇色彩，在人與自然的鬥爭中側重強調人的因素。如：
「羆說」中「鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆，逐一**」[3]。就是弱肉強食，等級分明的封建社會現實的真實寫照。髑髏在與莊子的對話中，雖然無情控訴了黑暗的反動統治者，但卻選擇死以表示反抗，帶有濃烈的悲劇色彩。
《愚公移山》[3]的故事雖旗幟鮮明地反映了「人定勝天」的思想，但最終還是藉助於神的力量而取得勝利
先秦諸子散文中寓言故事有哪些
5樓：
太多了，列舉幾個經典的
《列子》：愚公移山
《山海經》：精衛填海
《莊子》：邯鄲學步
《韓非子》：買櫝還珠
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丶萬事通 大新縣拼音 daxin xian 英文 daxin county 同義詞條 大新 目錄 隱藏 1 基本資訊 2 行政區劃 2.1 桃城鎮 2.2 全茗鎮 2.3 雷平鎮 2.4 碩龍鎮 2.5 下雷鎮 2.6 五山鄉 2.7 龍門鄉 2.8 昌明鄉 2.9 福隆鄉 2.10 那嶺鄉 2.1...