1樓：8萬4千法門
1、佛家不講愛情，佛講慈悲。
2、佛法為什麼不說愛，要說慈悲？因為愛裡面有感情，慈悲這個愛裡面沒有感情，它是純粹的理智。
3、慈悲跟世間所講的愛情是一樁事情，一個是覺悟，一個是迷惑。
4、愛情與慈悲在事相上沒有兩樣，在起心動念上不一樣，一個心迷，一個心覺。
5、迷了的時候叫**情，覺悟了就叫慈悲。
6、佛菩薩這個愛心叫做慈悲，是永恆不變的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。
7、佛菩薩為什麼能夠捨己為人？慈悲心在那裡推動。
8、世間人帶著感情這個愛是假愛，靠不住，為什麼？它會變化，愛到最後會變成怨家、仇敵，所以那種愛是假的，不可靠。
9、凡夫的愛情，這個愛裡面不平等，這個愛裡面沒有真誠。為什麼沒有真誠？那個愛會變的，靠不住。
10、我們中國祖師大德們常說，“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土”。
11、你為什麼在娑婆世界受苦受難，在這裡搞六道輪迴呢？就是你的愛慾沒斷，這是六道輪迴生死的根本。
12、世間人把愛慾看得很重，認為這是正當的，這個都是迷惑顛倒。
13、惟獨佛菩薩看得清楚，知道六道輪迴怎麼發生的，就是在這一念錯誤。
14、果然能把愛情看破、放下了，你決定超越六道輪迴。
15、唸佛，一天念十萬聲佛號，如果愛情這一關看不破，還是不能往生。
16、唸佛的人多，往生的人少，原因在**？就是愛慾不斷。
17、愛情這條繩索捆住你，阿彌陀佛拉都拉不動，沒有法子，一定要把這個斷掉。
18、把愛情斷掉絕對不是絕情無義，跟諸位講穿了，你那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。
19、怎麼知道是假的？今天愛得不得了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？**是真的！
20、許多青年男女在戀愛的時候，多甜蜜！過了不久，變成仇敵，變成冤家。可見得那種愛情不是真的，假的。
21、諸位冷靜去想一想，愛情到底是真的是假的，你就會覺悟。
22、古人結婚是為道義，為人倫，為家族幸福，不是為愛情。
23、現在人結婚是為愛情，愛情是脆弱的，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。
24、有一些人不懂佛法，聽說佛法要永斷情愛，於是乎他就反對了。他說人與人之間要沒有愛情，那還有什麼意思？
25、佛是不是情與愛不要了呢？不是的。你要曉得，他這個“斷”實在是轉變，把情愛轉變成智慧。
26、佛經上常講：“轉煩惱成菩提”。情愛是煩惱，佛教給我們，要把煩惱轉變為般若智慧。
27、般若智慧裡面有沒有愛呢？有。那個愛不叫**情，叫慈悲。
28、世間人所講的愛情，都是虛情假意，不是真的；轉變成智慧，那就是真的，永恆不變。
29、一定要轉煩惱成菩提，你才能夠悟入佛法，你才能脫離六道輪迴。
30、你看自古以來，中國、外國的文學作品裡面，寫的是什麼東西？都是情與愛，所以他永遠不能夠脫離六道輪迴。
31、佛法講“慈悲”，佛菩薩是真正愛世人，他是真正有愛有情。
32、慈悲是真正的愛情，永恆不變。
33、慈悲是從自性真心裡面流露出來的，它那個根源不變，所以流出來的作用、現相也不變。
34、六道凡夫都沒有真心，都沒有真情，也沒有真愛。
35、凡夫那個心靠不住，全是虛情假意，不能相信。
36、你如果相信別人會對你好，那你是糊塗，你是迷惑顛倒。
37、六道凡夫用的是妄心，說的話都靠不住，不要當真，你要當真，決定要上當。
38、你不但不能相信人，對自己都不能相信，為什麼？自己的感情都會變化。
39、今天我對這個人好，明天我又對他不好了，自己都靠不住，還能靠別人嗎？
40、佛給我們講，沒證得阿羅漢以前，別相信自己。自己都不能相信，怎麼能相信別人？
41、這個世間人，全都是虛情假意，全都是用妄心，你要當真，你虧可吃大了！
42、世間種種的境緣，一切人事物，平常看得越淡越好，不要認為看得這麼淡，好像這個人絕情寡義，但是往生容易。
43、你愛情太重，往生就發生障礙。
44、你愛情重了，就要搞六道輪迴，就要搞三惡道。
45、愛情不是好東西，生生世世害我們；害得這個樣子，還捨不得離開它，這是太愚痴了，一定要覺悟。
46、我們要到極樂世界去，當然要把愛情放下，還有留戀，還有牽掛，還有放不下的，那就去不了！
47、這個事實的真相，你要看破，你從此以後，這一切恩恩怨怨要把它捨棄。
48、不要想愛情，想阿彌陀佛，想阿彌陀佛就好。
2樓：金象同學
請參考"感受人間疾苦，將自己的慈悲心，從實際切身體驗中培養起來，是菩薩道修行非常重要的一項，剛揭兩頁書產生的小感動是不濟事的。你要打鐵趁熱，將感動化作行動，出動去派飯、施衣、放生救苦，這可使你功德倍增，迅速登入菩薩地。凡作於他人身上的憐憫他們的，與作於我身上無異，這是佛陀與耶穌**的話。
強者和弱者怎麼區分？就看慈悲心的修為、深淺的程度而定；慈悲心處處受歡迎，並得到擁戴。
我們這條線是跟隨印光、虛雲、弘一三位大祖師的。三大祖師在戒殺放生、持素不吃眾生肉的觀點上，是完全一致的。修行不吃肉，重不重要？
無比重要！吃肉與成佛有無直接關係？從未見過有一尊吃肉的佛，吃肉不能成佛。
因為修到一定層次，自然斷肉，表裡如一，內外一致，否則只是文字上、口頭上的慈悲而已。
如果受了菩薩戒，基本不要騎乘動物，比如牛、馬、驢、駱駝等，為長養慈悲心的原故；除非有特別原因必要騎乘這些眾生，為了度化它們則另當別論。菩薩戒就連貓狗也不可飼養，更何況騎乘。居士五戒，貓狗等寵物可以眷養沒有犯戒，但建議儘量不騎乘或奴役動物有損慈悲。
雖不犯戒，可別忘了債也一樣要還的。 "～常觀世音**
3樓：撒凌波
慈是仁慈，慈愛，悲是悲傷，在這個世界慈愛都有虛假，沒有真實的，都有自己的目的，沒有無私的仁愛。但有一位慈愛的神，就是人類的救主，耶穌**！他是偉大而獨一的神，被取了人的形象來到世界，也將拯救人類的福音啟示給相信他的人，叫一切信他的人不至滅亡，反得永生！
4樓：希熱秋傑
慈悲：慈=“心”承載“茲”。茲：快樂的旺盛生長。慈:願一切眾生具足樂及樂因。
悲=“心”承載著所有“非”離苦得樂的眾生。悲：願一切眾生永離苦及苦因。
心=慈悲承載所有眾生。
智慧：智=日+知=只有光明的知，才是智。叫智的自性光明。我們凡夫的知，哪有光明？所以不叫智。“痴”=病知。凡夫的知屬於“病知”。
慧：“心”承載所有“非”離苦得樂的眾生，發育出法身三脈“山”（倒山）。“非”三線遷移成“豐豐”。
5樓：匿名使用者
什麼是慈悲？
慈悲不是“愛”。有愛，就意味著有[我]，也有[我所]愛的(你、他、它們)。有愛，就意味著有了愛的對立面——不愛。而慈悲，是沒有對立面的。
慈悲也不是“無愛”。世俗所言之“愛”，乃是一種貪慾，而佛及高階菩薩已沒有“貪”，故也沒有“愛”，當然也沒有“不愛”。慈悲，無關愛恨、權衡、取捨、得失。
慈悲二字，可拆為“茲心非心”，也就是“此心非心”。予樂，謂之慈。拔苦，謂之悲。
但是，佛與高階菩薩，沒有“我相”和“人相”，也沒有“苦相”和“樂相”，更沒有“正在拔”、“正在予”的有為相、造作相。
慈悲者，無人、無我，無願、無作，不見有苦、不見有樂。
玄奘大師所翻譯的《心經》，開頭第一句這樣說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。” 觀自在菩薩，指的就是我們都很熟悉的觀世音菩薩。
當時為了避李「世」民的諱，故譯作觀自在。
好，下面就是關鍵之疑：既然已經[五蘊皆空]，身心都空了，為什麼還有[苦厄]？原因在於，[五蘊皆空]是觀音的境界，[苦厄]是眾生的感受(處境)。
觀音是古佛再來，示現為大菩薩，他早已解脫，無我相、無人相、無眾生相，也無苦、無樂、無愛、無恨。而芸芸眾生，處在輪迴之中，還有我相、有人相、有眾生相，還有愛、有恨、有苦、有樂，還在不間斷地分別並取捨，爭鬥糾纏，繼而受苦受罪……所以，觀音菩薩出手了。——這，就是慈悲。
觀音不是“忍不住”要出手，而是：可以出手，也可以不出手。在禪宗七經之《壇經》中，六祖慧能就赫然說過這樣的話：
“依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里。何勤遠來，珍重好去。
”意思就是：如果連這一點都聽不懂、悟不了，我也沒必要再跟你說什麼，你好自珍重吧(耐心等待下一班通往涅槃城的地下鐵)。另一次，某**有疑來問，慧能為他簡單講解了幾句，然後說：
“汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”這就是我們通常所說的，菩薩心腸，霹靂手段。
可能某些朋友，會有這樣的疑問：“博主，你又不是觀音本人，怎麼就知道觀音是不是像你上面所說的那樣想呢？”這個疑惑本身，就已經暗含了“我相”和“人相”。
盲人不懂光和彩，聾子不懂音和聲。最好的辦法，不是向他們解釋什麼是光、什麼是聲，而是直接讓他們看得見，聽得到。慈悲的最大障礙，就是[我]。
只要破掉[我相]，我們就都能開眼看“真相”。
《圓覺經》雲：“其心乃至圓悟涅盤，俱是我者。心存少悟，備殫證理，皆名人相。
”連出世間的[涅槃]——(這是聲聞阿羅漢所追求的最終境界)，也是一種我相，更何況世間裡的其它東西。由此可見，[我相]是何等的頑固執持，始終潛伏於藏識(第八識)，遊戲於六根(眼耳鼻舌身意)，分分秒秒從不消停。
生生世世以來，眾生浸染於貪嗔痴三毒，深著[我相]和[人相]，不斷有比較，有取捨，有得失，有滿足感和不滿足感，某些時候會痛苦到瀕臨崩潰，忍不住向觀音菩薩求救。在這種情況下出現的觀音菩薩，就是[應身]，應眾生之求而變現的身(形象)。另一些時候，觀音自己主動示現在某些有緣眾生面前，這種情況下出現的觀音菩薩，就是[化身]，為點化眾生而化現的身(形象)。
眾生有[我相]，所以只能隨著[業力]而被動地流轉六道。菩薩沒有[我相]，所以能夠依照[願力]而主動地示身渡眾。當一個眾生被菩薩拯救並點醒之後，痛定思痛，萬緣放下，大徹大悟，意識到根本就沒有所謂的[我]，更沒有[我在受苦]這回事，他就會深刻地領悟到什麼叫作“無緣大慈、同體大悲”。
而此時，他自己也就成為了菩薩中的一員：以[慈悲]為船，不斷出生又入死，在三界六道中撈人。
達摩《悟性論》說：“下智之人，妄興福力，妄見[化身佛]；中智之人，妄斷煩惱，妄見[報身佛]；上智之人，妄證菩提，妄見[法身佛]。上上智之人，內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身與萬法，皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。
”下智之人，例如世間凡夫，臨時抱佛腳，處危求菩薩，有所貪有所求，執著於[有]，見到的是應化身佛。——例如，觀音為度化眾生而示現的應身和化身。這兩種身，有生有滅。
中智之人，例如聲聞**，知萬法皆[空]，有所證有所斷，執著於[無]，見到的是報身佛。——例如，當年釋迦牟尼依宿世善業所得的果報色身(肉身)。這種身，也有生有滅。
上智之人，例如菩薩行者，知[空]而不礙[有]，有所修無所證，有所行無所得，見到的是法身佛。——這種身，不生不滅，無形無相，圓滿周遍。
上上智之人，亦即立地成佛者，頓見頓悟，[空][有]圓融，知[心]便是[佛]。——這種境界，已然無身可見。無佛無眾生，一切皆[無生]。
當年慧能要度化的，就是第四種人：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，見有遲疾。”意即，神秀走的是(別教的)菩薩乘，接引第三種人。
慧能走的是(圓教的)佛乘，接引第四種人。但是，慧能不會說我本人已證到何種境界，也不會說在修行傳法的過程中我越過了多少險惡深坑、擺平了多少或明或暗的致命攻擊，所以你們要趕快來膜拜我供養我，他只說：“慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。
今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根。”這就是慈悲，慧能的慈悲。
釋迦門下，沒有教主崇拜，也沒有鬼神崇拜[注]。釋迦牟尼是個覺悟者，自覺並能渡他。而且，還有“三不能渡”：
無緣者，不信者，定業者。不是你一入教，馬上就能拿到某種保票或門票。佛陀只是指路人，修行還得靠自己。
此外，鬼神和人一樣，同屬於眾生行列：今生是神，受人膜拜，下輩子可能就轉世為人或豬了。反之亦然。
無數劫以來，每個眾生都曾在三界六道的任何一個位置呆過，皇帝曾經是乞丐，乞丐曾經是天人，天人曾經是牛羊，牛羊曾經是屠夫，屠夫曾經是菩薩。我們曾互為仇敵，相殺相啖。我們曾互為眷屬，相親相助。
——這是大平等，也同樣是慈悲。
一旦破除了[我相]——包括：作為自私者的我，小我。作為無私者的我，大我。
作為創世者的我，神我。作為解脫者的我，無我——就再也沒有你、我、他的**分別，眾生就同體了，同歸於[不二]之[空]：猶如無數顆水滴融入大海，水滴實未消失，大海也無增無減。
在《楞嚴經－耳根圓通法門》中，觀世音菩薩這樣描述自己所證到的境界：“生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。
獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”
這是對慈悲的最好註解。也是最美的展現。
無始以來，一切有情眾生，可分為五個種性：聲聞種性，獨覺種性，如來種性，不定種性，無有出世功德種性。萬法(萬事萬物萬律)，本無自性。
但依據眾生不同的執著傾向，就有了不同的種性差別和演化路徑，也有了不同的“幻相”：你、我、男、女，人、神、豬、狗，善、惡、肥、瘦，苦、樂、憂、喜，出生、入死、長壽、短命，凡夫、賢者、菩薩、佛……
貧與富，美和醜，年輕與衰老，疾病與健康，生離和死別，困擾著很多人，但我們要意識到這一切都只是假象，可以被超越。而超越的關鍵，就在於[心]的認知：少貪則少病，多欲則多難。
有貪必有苦，無慾得解脫。實修法門兩個：一、念六字洪名“南無阿彌陀佛”，保持清淨，專憶彌陀，可得[定]。
於臨終四大崩散、神識剝離、頻率下降之時，可提升頻率，往生善趣。二、在行禪、住禪、坐禪、臥禪中，保持無慾，常在無生，可得[慧]。於臨終四大崩散、神識剝離、頻率下降之時，可依願轉世，隨逐諸佛。
此段是本文的倒數第二段。本文所談的“慈悲”，當然屬於十方法界中的一法，因此，也沒有[自性]，亦即[無生]，但是，卻有[功用]！漢傳佛法中所言的見性成佛，就是見到[萬法無自性]、[萬法有功用]。
此段是本文的最後一段。總結就一句：沒有眾生，沒有我。沒有慈悲，沒有佛。
所以，有了這篇博文。
怎樣修慈悲，應如何修慈悲心？修慈悲心有何功德
慈悲從來不是刻意去修的，也修不成。慈悲是一種自然而然的情緒表露，但是你既然問到了，我便勉強作答 想慈悲，先要有愛，這個愛不是小愛，是不愛，也就是無愛無不愛。告訴你一個算是接近的方法，你 每個人，尤其是會引起你情緒波動的人。於是觀想，如果我和他有一樣的經歷，一樣的背景，一樣的意識水平，那麼我會和他一樣...
慈悲的物件
需要，因為這是你的慈悲心。你如果對他們不慈悲，只能說明你還不慈悲，不是向他們一樣的菩薩了。所以要看自己的心是不是做到了。慈悲是成佛與其它更高層生命和基礎，是視空一切，視同一切，即是共性 本質，達到了這個本質的本性，才是開悟成佛，即是共有的本性，又何來給與。佛不是生命，甚至不是一個物件。一個物件，對我...
慈悲喜捨是什麼意思，慈悲喜捨什麼意思？
慈悲喜捨 南懷瑾 問 關於做人 做事 學佛 修行等各種方面，有沒有一個通用的要點？南師 做人 做事 學佛 修行，有四個方向 四個要點 四無量心。無量無邊沒有範圍，由小擴大的。四無量心是什麼？四個字，慈悲喜捨 先學慈悲心，慈悲是很難做的，嘴裡講講的，真做到慈悲心很難。真的慈悲心就是普通我們一句俗話 作...