1樓：qq123貓
魚我所欲也，是中國春秋戰國時代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子上》。
翻譯為：魚，是我所想要的.
2樓：王蘭花大漂亮
魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的。
如果這兩樣東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以有禍患我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不採用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。
由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。
這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
3樓：薰衣
鮮魚，是我想要的東西
魚我所欲也翻譯
4樓：縱橫豎屏
白話譯文：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？
採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。
（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
5樓：匿名使用者
魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，我就會放棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，大義也是我所想要的，這兩樣東西不能同時都具有的話，我就會捨棄生命而選取正義。生命也是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以不做苟且偷生的事。
死亡也是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍不躲避。如果人們所想要的東西沒有能超過生命的，那麼可以憑藉來保全生命的做法為什麼不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的事情為什麼不做呢？
那麼有辦法求生但是卻有人不採用這個做法，那麼可以藉此來躲避災禍卻有人不這樣做。因此，所想要的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴重的東西。不僅僅有才能的人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟掉它罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果吆喝著給他吃，過路饑民都不會接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。 不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿，這高位俸祿對我有什麼增益呢?
是為了住宅的華美，得到妻妾的侍奉，讓我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎?從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了住宅的華美而接受了；從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了讓我所認識的窮困貧苦的人感激而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？
這就叫做喪失了本性。
6樓：紫堇無常
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wéi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。
註釋 1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。
2.得兼：同時獲得。得：獲得。
3.舍魚而取熊掌者也：捨棄魚肉而選擇熊掌的人。取：選取。
捨生而取義者也：捨棄生命而選擇正義的人。取：求取。
4.所欲有甚於生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 於：比。
5.苟得：苟且取得。這裡是「苟且偷生」的意思；或者是隻為求利益，不擇手段。
6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。
7.患：禍患，災難。
8.闢：通「避」，躲避。下同。
9. 如使：假如，假使，下文「使」同義。
10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11. 何不用也：什麼手段不可用呢？
12.不為：不願意這樣做。
13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。
15是：這、這樣。
16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。
17.簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為「竹籃」。
18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶製等，用來盛肉或其它食品。
19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。
爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。
有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。
呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。
21.不屑：認為不值得，這裡是不願意接受的意思。
22.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這裡表假設。「辯」通「辨」，辨別。
23萬鍾，這裡指優厚的俸祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。
24. 何加：有什麼益處。加：好處。
25.為：為了。下文「鄉為」「今為」的「為」都念「wèi」。
26.奉：侍奉。
27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩惠。得，通「德」，恩惠，這裡是感激的意思。與，通『歟』，語氣助詞，相當於嗎。
28.鄉為身死而不受：從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉通「向」（舊寫作「向」），原先，從前，先前。
29.今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。 為（第二個），接受。
30. 已：停止，放棄。
31. 本心：天性，天良。本來的思想，即指「義」。
譯文魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩種東西不能同時得到，捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所想要的。
兩樣東西不能同時得到，捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，因此我不做為了生而不擇手段的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更厲害的，因此（即使）有禍患我也不躲避。
如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以得到生命的辦法什麼不可以用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那麼凡是可以躲避禍患的辦法什麼不可以做的呢？由於這個原因有可以獲得生存手段然而不用的人，由於這個原因有可以躲避禍患手段而不採用。
因為這個緣故，人們想要的東西有比生命更重要的，所厭惡的東西有比死亡更厲害的。不僅僅是賢人有這種思想感情，每個人都有這種思想感情，只不過賢人能夠不喪失罷了。
一籃食物，一碗湯，得到就能活下去，得不到就會餓死。如果盛氣凌人地吆喝著給他吃，路上的飢餓的行人也不會接受；用腳踐踏著給他吃，就連乞丐也不願意接受。 如果有豐厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受它，這樣，優厚的俸祿為我帶來什麼好處呢？
是為了美麗的房子、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我的恩德嗎？從前即使死也不願接受，現在為了宮室的美麗卻接受了；先前寧肯死也不願接受，現在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前寧肯死也不願接受，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止不做嗎？
這就叫做喪失了（自己的）天性。
編輯本段特殊用法一詞多義
1．而呼爾而與之。連線兩個動作，承接連詞（或表修飾）
由是則生而有不用也。轉折連詞，卻
2．於所欲有甚於生者，比
萬鍾於我何加焉， 對
3．是非獨賢者有是心也， 這種
是亦不可以已乎。這種做法
4． 得
二者不可得兼 得，得到，擁有
所識窮乏者得我與。通「德」，感激
故不為苟得也 取得
5．為鄉為身死而不受。情願
今為宮室之美為之 第一個「為」：為了，表目的。第二個「為」：接受。
則凡可以闢患者何不為也：採用
6. 之
如使人之所欲莫甚於生 定語中心語之間結構助詞 的
人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心
得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹
呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人
萬鍾則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿
今為所識窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為
此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為
7. 生
捨生而取義者也 生命
由是則生而有不用也 獲得生命
8.與所識窮乏者得我與與通「歟」，語氣詞
呼爾而與之 給
9.加萬鍾於我何加焉 增加，這裡指帶來的好處
犧牲玉帛，弗敢加也 虛報
而山不加增，何苦而不平 增加
10莫.使人之所惡莫甚於死者 沒有什麼
宮婦左右莫不私王 沒有誰
11.故
故患有所不闢也 所以
是故所欲有甚於生者 因
12.則
則凡可以闢患者何不為也 那麼
得之則生 就
萬鍾則不辯禮儀而受之 連詞，這裡表假設
13.凡
則凡可以闢患者何不為也 凡是;只要是
通假字1．「得」通「德」，恩惠，這裡是感謝的意思。例句：「今為所識窮乏者得我而為之」。
2．「鄉」通「向」，從前。例句：「相為身死而不受」。
3．「與」通「歟」，語氣助詞，相當於「嗎」。例句：「所識貧乏者得我與」。
4. 「闢」通「避」，躲避。例句：「故患有所不闢也」。
5. 「辯」通「辨」，辨別。例句：「萬鍾則不辯禮義而受之」。
古今異義
1.可以
古：能夠用來
今：能夠
2.是古：這 指示代詞
今：判斷動詞
3.豆古：古代盛食物的器具
今：豆子
4.鍾古：古代的量器
今：計時器具
5.加古：益處
今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起
特殊句式
1．判斷句
例句：魚，我所欲也。「也」，判斷句標誌。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2．省略句
例句：鄉為身死而不受。「為」後面省略了介詞的賓語「禮義」，「受」後面省略了賓語「施捨」，全句省略了主語「我」。譯文：從前我為了「禮義」寧願死也不接受施捨。
捨生而取義者也。省略主語「我」。
詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這裡是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與 。
動詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。
魚我所欲也，《魚我所欲也》原文及翻譯
魚我所欲也 出自 孟子 告子上 作者很可能是孟子。魚我所欲也 是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調 正義 比 生命 更重要，主張捨生取義。呵呵，革命人士一大堆，一例如劉胡蘭。魚我所欲也 原文及翻譯 魚我所欲也 原文及翻譯 魚我所欲也 直接開啟瀏覽器去搜尋魚，我所欲原文...
魚我所欲也 由是 怎麼翻譯，《魚我所欲也》的英文全文是什麼？
它的前一句話是 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！翻譯為 如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼手段不能採用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，有什麼方法不能採用的呢？...
魚我所欲也原文，魚我所欲也,熊掌亦我所欲也 全文的意思
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果 這兩種東西不能同時得到，我寧願 捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果 這兩種東西不能同時得到，我寧願 捨棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超...