效驗論的知行觀是什麼？「致良知」的「知行合一」論是什麼？

「致良知」的「知行合一」論是什麼？

1樓：易書科技

王守仁晚年用「致良知」三個字概括他的心學，用「良知」來取代「心」。他說：「良知者，心之本體。

《傳習錄》中）這樣，「心」就超越了感性因素，成為更加純粹的「心即理」。因為良知純然是「天理」的體觀，是至善的，又是人們先天具備的。所以不能在良知之外求天理。

因此，王陽明認為要達到對內心良知的體認和擴充，只須從自己的心上用功，不需像朱熹那樣窮格天下之物。他說：「諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得。

《傳習錄》上）在他看來，事事物物之理均由我心良知中推演出來，只要把良知推致到萬物上，萬物就有了理。

那麼，如何才能致良知呢？王守仁也講「致知必在於格物」（《大學問》），而格物是「意之所在便是物」（《傳習錄》上）。這就把人的認識物件限定在人的意識範圍之內了。

而且，他還把人的行包容在知之中，強調「行」如何去符合「知」，從而提出「知行合一」論。他以「知」比喻水，水向下流是水的屬性，即「行」，水的屬性也就是流，所以，行即知。他說：

知，猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也」（卷八）；又說：「真知即所以為行，不行不足謂之知。」（卷二）他還舉孝弟為例說：

某人知孝弟，是因為某人已經行孝行弟；如果講孝弟的話，而不行孝弟，是不能稱之為孝弟的。」這有一定的合理性。尤其強調「躬行出真知」（卷一）、「知行並進之功」（卷二）和「在事上磨鍊」（卷三）等，更有其合理的核心。

但他把「一念發動處」視為行的「知行合一」論，完全把行納人知的範疇，實際上取消了知與行的界限，用知來包容行，這在認識論上有其片面性。但其目的在「破心中賊」，是為徹底清除潛伏在人心中惡的念頭，表現了對統治階級的不滿和反抗意識。這點是起了思想解放的作用。

他說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善就將這不善的念頭克倒了，須要徹根徹底。

不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。」（傳習錄》下）這在政治上說，有其進步的一面。

心學家們在理論上斷言「盡心」即可「知天」，這樣，心和天也就內在地聯絡成一體了。由此，「心」也就同「天」一樣成為哲學的乙個範疇了，而且這「心」一提出來便一步登「天」了。因為「心即理」，人心就是天理，那麼「天人合一」自然也就成為中國哲學的特色之一了。

本來屬於人的「心」，也連於天了，因而中國哲學是頂天而立的哲學，是「天人合一」，天人和諧（xié）的哲學。

2樓：萬事亨通陳老師

回答1、致良知的意思是：將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨鍊，見諸客觀實際。

語出《孟子·盡心上》是中國明代王守仁的心學主旨。「人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。」

2、知行合一是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。

由明朝思想家王守仁提出來的，即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。擴。