得道多助失道寡助的意思,得道多助失道寡助 是什麼意思 ?

時間 2021-10-16 07:33:16

1樓:學校管理制度

拼音 :dé dào duō zhù,shī dào guǎ zhù

釋義 :道:道義;寡:少。站在正義方面,會得到多數人的支援幫助;違背正義,必陷於孤立。

出處 :《孟子·公孫丑下》:「得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。」

例子: 彼以武力為後盾,我以公理為前驅,~。(蔡東藩、許廑父《**通俗演義》第一百三十一回)

2樓:米舞

施行仁政的人,幫助支援他的人就多,不施行仁政的人,幫助支援他的人就少

下面是全文的解釋。看看多更容易理解~!

天時不如地利,地利不如人和。

三裡之城②,七裡之郭,環③而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。

城非不高也,池④非不深也,兵革⑤非不堅利也,米粟非不多也;委而去之⑥,是地利不如人和也。

故曰,域民不以封疆之界⑦,固國不以山溪之險⑧,威天下不以兵革之利⑨。得道者多助,失道者寡助。寡助之至⑩,親戚畔11之;多助之至,天下順12之。

以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰,戰必勝矣13。

標註:②〔三裡之城〕周圍三裡(那樣小)的城。③〔環〕圍。

④〔池〕護城河。⑤〔兵革〕泛指**裝備。兵,兵器。

革,甲衣(古代作戰時士兵用以保護身體的軍服)。⑥〔委而去之〕意思是棄城而逃。委,放棄。

去,離開。⑦〔域民不以封疆之界〕意思是,使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能靠劃定的邊疆的界限。域,界限,這裡意思是限制。

⑧〔固國不以山溪之險〕鞏固國防,不能靠山河的險要。⑨〔威天下不以兵革之利〕震懾天下,不能靠武力的強大。⑩〔至〕極點。

11〔畔〕通「叛」。12〔順〕歸順,服從。13〔故君子有不戰,戰必勝矣〕所以君子不戰則已,戰就一定勝利。

君子,指上文所說的「得道者」。

譯文:有利於作戰的天氣、時令,比不上有利於作戰的地理形勢;有利於作戰的地理形勢,比不上作戰中的人心所向、內部團結。

(比如一座)方圓三裡的小城,只有方圓七裡的外城,四面包圍起來攻打它,卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利於作戰的天氣、時令了,可是不能取勝,這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

城牆並不是不高啊,護城河並不是不深呀,**裝備也並不是不精良,糧食供給也並不是不充足啊,但是,守城一方還是棄城而逃,這是因為作戰的地理形勢(再好),也比不上人心向背,內部團結啊。

所以說,管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限,鞏固國防不能靠山川的險阻,征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主,幫助支援他的人就多,不行「仁政」的君主,支援幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點,兄弟骨肉也會背叛他;幫助他的人多到了極點,天下的人都會歸順地。

憑著天下人都歸順他的條件,去攻打那連親戚都反對的寡助之君,所以,(能行「仁政」的)君主不戰則已,戰就一定勝利。

得道多助失道寡助 是什麼意思 ?

3樓:薔祀

得道多助失道寡助釋義:

施行仁政的人,幫助支援他的人就多,不施行仁政的人,幫助支援他的人就少。

《得道多助,失道寡助》,出自《孟子·公孫丑下》,指站在正義、仁義方面,會得到多數人的支援幫助;違背道義、仁義,必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」,並將這三者加以比較,層層遞進。論證了「天時不如地利,地利不如人和」的道理。

擴充套件資料

該句出自於選自《孟子·公孫丑下》, 孟子出身於魯國貴族,他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時,他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂,使他們的家族漸趨門庭式微,被迫從魯遷往鄒。

再以後歷事維艱,到孟子幼年時只得「賃屋而居」了。

孟子父母的狀況,今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父,與母親過活。為了孟子的讀書,孟母曾三次擇鄰而居,一怒斷機。

孟子從40歲開始,除了收徒講學之外,開始接觸各國政界人物,奔走於各諸侯國之間,宣傳自己的思想學說和政治主張。

孟子繼承了孔子的「仁學」思想,提倡「以民為本」,「民為貴,社稷次之,君為輕。」孟子反對兼併戰爭,他認為戰爭太殘酷,主張以「仁政」統一天下。孟子「仁政」學說的理論基礎是「性善論」。

孟子說「側隱之心,人皆有之。」

他認為善性是人類所獨有的一種本性,也是區別人和動物的一個根本標誌。

4樓:叫那個不知道

道:道義;寡:少。站在正義方面,會得到多數人的支援幫助;違背正義,必陷於孤立。

孟子曰:「天時不如地利,地利不如人和。」

三裡之城,七裡之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。

城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。   」

擴充套件資料

《得道多助,失道寡助》,出自《孟子·公孫丑下》,指站在正義、仁義方面,會得到多數人的支援幫助;違背道義、仁義,必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」,並將這三者加以比較,層層遞進。論證了「天時不如地利,地利不如人和」的道理。

5樓:吸血鬼

「得道多助失道寡助 」的全文是「得道者多助失道者寡助」,白話文意思是「合乎正義的人就能得到多方面的支援與幫助,違背正義的人就會陷入孤立無援的境地」。

拓展資料:

「得道多助,失道寡助」是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說:「得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」,是背叛、反對的意思。

這段話是說,對得道的人,幫助他的人就多;對失道的人,幫助他的人就少。幫助的人少到極點時,就連親戚都會反對他;幫助的人多到極點時,全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量,來攻打連親戚都反對的人,要麼不戰,一戰必勝。

孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人,都不是指普通的個人,而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮,也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題,引出了「得道多助,失道寡助」的觀點,然而在孟子看來,「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義,對於政治也具有同樣重要的意義。

6樓:匿名使用者

〖拼音〗dé dào duō zhù,shī dào guǎ zhù 。

〖解釋〗道:道義 道德;寡:少。

站在正義方面,會得到大多數人的支援和幫助;違背道義,必定會陷入孤立。

〖出處〗《孟子·公孫丑下》:「得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。」 〖語法〗複句式;作謂語、賓語、狀語;含褒義

〖示例〗彼以武力為後盾,我以公理為前驅。 ——蔡東藩、許廑父《**通俗演義》第一百三十一回

7樓:阿笨

失道寡助

【拼音】:shī dào guǎ zhù

【釋義】:道:道義;寡:少。做事違反正義的人,一定得不到別人的支援和幫助。

【出處】:《孟子·公孫丑下》:「得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。」

8樓:枸杞阿膠

出自《孟子·公孫丑下》:

「得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。」

解釋:道義;寡:少。站在正義方面,會得到多數人的支援幫助;違背道義,必陷於孤立。

這段話是說,對得道的人,幫助他的人就多;對失道的人,幫助他的人就少。幫助的人少到極點時,就連親戚都會反對他;幫助的人多到極點時,全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量,來攻打連親戚都反對的人,要麼不戰,一戰必勝。

9樓:俏皮海星

施行仁政的人,幫助支援他的人就多,不施行仁政的人,幫助支援他的人就少

下面是全文的解釋。看看多更容易理解~!

天時不如地利,地利不如人和。

三裡之城②,七裡之郭,環③而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。

城非不高也,池④非不深也,兵革⑤非不堅利也,米粟非不多也;委而去之⑥,是地利不如人和也。

故曰,域民不以封疆之界⑦,固國不以山溪之險⑧,威天下不以兵革之利⑨。得道者多助,失道者寡助。寡助之至⑩,親戚畔11之;多助之至,天下順12之。

以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰,戰必勝矣13。

標註:②〔三裡之城〕周圍三裡(那樣小)的城。③〔環〕圍。

④〔池〕護城河。⑤〔兵革〕泛指**裝備。兵,兵器。

革,甲衣(古代作戰時士兵用以保護身體的軍服)。⑥〔委而去之〕意思是棄城而逃。委,放棄。

去,離開。⑦〔域民不以封疆之界〕意思是,使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能靠劃定的邊疆的界限。域,界限,這裡意思是限制。

⑧〔固國不以山溪之險〕鞏固國防,不能靠山河的險要。⑨〔威天下不以兵革之利〕震懾天下,不能靠武力的強大。⑩〔至〕極點。

11〔畔〕通「叛」。12〔順〕歸順,服從。13〔故君子有不戰,戰必勝矣〕所以君子不戰則已,戰就一定勝利。

君子,指上文所說的「得道者」。

譯文:有利於作戰的天氣、時令,比不上有利於作戰的地理形勢;有利於作戰的地理形勢,比不上作戰中的人心所向、內部團結。

(比如一座)方圓三裡的小城,只有方圓七裡的外城,四面包圍起來攻打它,卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利於作戰的天氣、時令了,可是不能取勝,這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

城牆並不是不高啊,護城河並不是不深呀,**裝備也並不是不精良,糧食供給也並不是不充足啊,但是,守城一方還是棄城而逃,這是因為作戰的地理形勢(再好),也比不上人心向背,內部團結啊。

所以說,管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限,鞏固國防不能靠山川的險阻,征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主,幫助支援他的人就多,不行「仁政」的君主,支援幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點,兄弟骨肉也會背叛他;幫助他的人多到了極點,天下的人都會歸順地。

憑著天下人都歸順他的條件,去攻打那連親戚都反對的寡助之君,所以,(能行「仁政」的)君主不戰則已,戰就一定勝利。

得道多助,失道寡助的作者簡介

艾密系列 孟子 約公元前372年 約公元前289年 名軻,字子輿,鄒國 現山東省鄒城市 人,有人認為鄒國是魯國的附屬國,也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家 教育家 政治家。儒家的主要代表之一,是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王 行仁政 在學說上推崇孔子,反對楊朱 墨翟。孟子是儒家最主要...

「得道多助,失道寡助」是否是亙古不變的真理?

得道多助,失道寡助 精準恰到,不斷的被歷史所驗證,日常生活中的例子比比皆是。可以說是亙古不變,我們周圍就有這樣的人,朋友多,通情達理,遇見問題客觀公正,大家都支援他,那些偏激,沒頭腦,胡說八道,大家恨不得他早點死了,活著也是個禍害。毋庸置疑是亙古不變的真理。古人具有樸素的辯證法觀點,即使過了數千年依...

得道多助失道寡助的“得”和“失”分別是什麼意思

其實教科書上的解釋是很準確的,畢竟咬文嚼字方面,很多專家對每一個字的取用都很慎重,這裡說一下我的理解。樓下又說是合乎,違背,其實是很狹隘的觀點,古時候根本就沒有什麼符合不符合道義這一說法,像法家,道家,縱橫家,他們的道義都完全不同,有以人為本,又依法為主,但是究竟哪個是廣義所說的合乎的道,其實並不存...