請問佛經中疾成無上菩提原話

時間 2021-10-14 22:47:32

1樓:宗陽子

《大方等如來藏經》亦有相似的開示:

佛眼觀眾生  雖流轉五道

大寶在身內  常在不變易

如是觀察已  而為眾生說

令得智寶藏  大富兼廣利

若信我所說  一切有寶藏

信勤方便行  疾成無上道

2樓:天佑中華天佑

出自夏蓮居的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

1法藏比丘說此偈已,而白佛言:我今為菩薩道,已發無上正覺之心,取願作佛,悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持,如法修行。拔諸勤苦生死根本,速成無上正等正覺。

2佛告阿難:「法藏比丘說此頌已,而白佛言:『唯然,世尊!我發無上正覺之心,願佛為我廣宣經法。我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土,令我於世速成正覺,拔諸生死勤苦之本。

3樓:還能更可愛

應該是《無量義經》中的一段:是故,善男子,菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提,應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

《無量義經》,梵名amitarthasutra,全一卷,分三品,由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍傳入中國,與《法華經》、《觀普賢經》合稱「法華三部經」。

禪宗佛法的高僧大德那麼多,怎麼樣才是真正得無上菩提的大善知識?

4樓:陳囿道

無上菩提,須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。

於一切時中。念念自見。萬法無滯。

一真一切真。萬境自如如。如如之心。

即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

這即是開悟的聖者之言,而何為大善知識?大善知識皆得正法眼藏、涅盤妙心,但又分為兩種:

一種為明師,已自悟本心,但不得天命,也就是說只能傳法教化,但不能傳佛心印,比如永嘉禪師在六祖處得授記後,只能對眾人進行教化,不得對後人進行心法傳傅;

另一種為天命明師:自悟本心後,得傳道天命,如《拈花微笑》公案中的摩訶迦葉尊者即得天命,有**可證:爾時世尊即拈奉獻金色婆羅花,瞬目揚眉,示諸大眾,默然毋措。

有迦葉破顏微笑。世尊言:「吾有正法眼藏,涅盤妙心,即付囑於汝。

汝能護持,相續不斷。」是後,摩訶迦葉尊者為禪宗第一代祖師,直至傳到二十八代祖達摩大師,後達摩大師得天命到中國傳佛心印,傳至三十三祖東方六祖慧能大師,此皆代代相承。法則以心傳心。

皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。

是也。現今天道普傳,有緣遇到天命明師仍可傳傅,但是現今社會著於有相之未法居多,遇到也未必能識,真正的明師,講述的理論肯定與《六祖壇經》《金剛經》《孔子》《老子》等聖人的理論相一致,而且必然會積極引導學者去閱讀這些著作,並講解這些著作。如果你的老師否定聖人的理論,用己意歪曲聖人的理論,那麼他講述的肯定是異端邪說;如果他講述的理論與聖人的理論大相徑庭,那麼不是聖人錯了,就是你的老師錯了。

在人生的道路上,要選擇能夠為你指引正確人生方向,帶領你達到真實目的的老師。你應該清楚這樣一個道理:善良,不等於指引的道路真,也不等於方法真,更不等於目的真。

5樓:

阿羅漢:正覺;菩薩:正等正覺;佛:無上正等正覺,真正得無上菩提(菩提就是覺悟之意)的大善知識只能是佛。

正法時代戒律成就,像法時代禪定成就,末法時代,淨土成就。

南無阿彌陀佛

6樓:ionic豪

樓主 您好!

證得無上菩提的大善知識,只有佛才夠資格,菩薩,從三賢位到聖位乃至等覺,都只是分證,沒有滿證無上菩提。

而禪宗的大德,雖然開悟明心,但是真正得無上菩提的,只有究竟佛果,禪宗祖師們的明心證量,不是在三賢位、就是聖位,都只算是分證,還未達到滿證。

7樓:六球球

得無上菩提就是是斷盡煩惱的人的大智慧,

見性是見到一切眾生普具之佛性,見自佛性者,當下即與諸佛無異禪宗講見性成佛,禪的見性,是成佛的關鍵。

鼓山晚錄中說:「達摩大師來此土,不涉名言,不立修證,唯直指人心,見性成佛。夫心本無形,去何可指?

性本無相,去何可見?佛本自成,去何覆成?其意只是因眾生,妄起諸見,迷卻本心,故渡海西來,息其妄見,還得本心」。

達摩血脈論更說「若要覓佛,直須見性,性即是佛。佛是自在人,無事無作人。若不見性,終日忙忙,而外弛求,為佛原來不得」。

六祖慧能大師則是「我於忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此教法流行,令學者頓悟菩提,名自觀心,自見本性」。

以上的的祖師大德都見了本性,都可以說是證得無上菩提的大善知識,肉身菩薩六祖慧能大師,全身舍利。

請看 禪宗祖師公案選

8樓:

成佛只是瞬間事,修身才是平生為。

佛,是一個量變到質變的過程,首先要修身,提高個人的修養。

凡是被稱作「佛」的人,無疑不是飽讀詩書滿腹經綸之人,思想在一個很高的水平。

我想修佛好比是爬上,只要孜孜不倦追求的人,才能到達頂峰,才能「山登絕頂我為峰」。

所謂「悟性」,是不斷累計知識之後對於外界事物的理解,同樣要以修身做前提。

淺薄之見,希望對你有所幫助。

9樓:

看看星雲大師,他是我唯一崇拜的佛家高僧。

他的《人間佛教》理論不在是空洞的佛法,他認為佛並不是要去尋找極樂世界,而是致力於把我們生活的世打造成現實的極樂!他以弘揚「人間佛教」為宗風,樹立「以文化弘揚佛法,以教育培養人才,以慈善福利社會,以共修淨化人心」宗旨,致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業,並融古匯今,手擬規章制度,將佛教帶往現代化的新里程碑。他一生多行善事,救助了無數人。

我認為這才是真正的佛法之大成。

10樓:安陽猴猴

根據宗喀巴大師所著讚詞中讚道:「最精無垢教,獲得自在師。」

受這樣讚歎的大善知識隆根旺秋,他降生在頤章康瑪(義為紅色宮殿)地方,系戊寅年神變月(四月)十五日,太陽剛出時生,他的父親名爵富倫厥(義為拉主瑜伽),母親名納朗.沙衣伯正(義為吉祥引)。他在幼年時代,身口意三門的一切行動是很調柔和雅的,不待他人的啟發和勸動,就可自發地生起尋求正法的思想。他到八歲的時候在故日哇大師座前,求得近住齋戒,及領受了許多正法行教典的誦授,他如法行動而度著時日。

在那時他心中生起了這樣的一種決定——他想到我雖生為上種(王族),並具足富有,但是頃刻間這些都決定是要失掉的,以此我對於無常、不固、不可靠、欺誑的這些有法,哪能去貪著它呢!現在佛教的究竟心要,吉祥王底邦迦利的法傳還未失去,仍然存在的這個時間裡,我無論如何應當入於佛教中,修學我佛極喜的一種清淨正法。他不僅生起了這樣的猛利意樂,並且常時滋生羨慕過去古德們的高風史事。

在那時他一聽著內鄔蘇巴大師的名字,也就頓生敬信。

繼後他毅然決斷地,想到現在我決定應當拋棄這汙穢泥澤般的家庭而出家。他是十四歲的時候在故日哇前受優婆塞戒;也就在十五歲的時候,迎請了阿闍黎魯迦(魯是族姓,義為白魯),及善知識章巴.穹波二師,他請求魯迦為作教範師,穹波為作阿闍黎,而在嘉薩地方出了家,起名絳秋仁清(義為菩提寶)。那時他也就在阿闍黎及教範兩師前,很好地聽受毗奈耶學處,自己的行動都按戒律來實行。

他聽受了《迦列迦五十頌》(想即沙彌五十頌)後完全體會在心裡。他聽受了詳細的沙彌學——三百頌兩遍;並對毗奈耶教典也很好地閱讀,而有條不紊地知道一切粗細染犯,並且能按照所知道的諸戒如法實行。他在守護毗奈耶學處的基礎上,進而研習三藏教典,成為善巧精通的人士。

他對一些具足善緣的人士,也宣說法要。

他一瞧見切喀瓦大師的塑造面像,就頓生信仰,而問這位大德名叫什麼,答以名切喀瓦已圓寂。現在這位大德的傳徒生.吉布瓦還健在,因此,他心生敬仰而來到大菩薩生.吉布瓦的那裡,心行兩種都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前聽受了一切經教和經論的心要——菩提道次第導釋教授,而意樂地修學,並將一切佛語和經論,特別是噶當六論,糅和在修學菩提道次第教授中。

因此,大菩薩吉布瓦對他心中十分歡喜。在那裡住的一切僧人,也都對他很歡喜而幫他砌築一座靜修的小屋。他到了二十四歲時,吉布瓦向他說:

「這下你可以作比丘吧!」他於是從嘉薩崗迎請阿闍黎倫大師為作阿闍黎,請求香阿闍黎為作羯摩師,請求樑師為作教授師,而受了具足戒。

在那時喀什米爾大班智達釋迦西,也到了**,他也就在班智達釋迦西座前,請求了許多法要,並在其他許多善知識前,獲得所有翻譯來藏的一切佛經的教傳(即是俗稱過經,由師誦讀,**聽受)。特別是對噶當六論等大車軌諸論著中,所有在藏的教典承傳現在**還儲存著,他都去尋訪而請求傳授,都獲得這些傳承。當他無垢的理智日漸增長,而對於整個的教法要義,無謬地獲得生起堅固的定解時,也就決心摒除此生的一切紛擾散亂,在汝巴地方,謹嚴地閉關專修起來。

那時,他首先以修行積福懺罪為主,以此他最初親自得見薄伽梵「藥師佛會」為他現身,並如清淨水中顯現月影般地親見著許多佛及菩薩真像。他到拉薩的時候,拉薩小昭寺中由漢迎來的釋迦教主像的心間放光,射到他的心間而入於他的心中得著加持。由於他努力勤修慈心、悲心、菩提心的緣故,如願地親見怙主觀自在菩薩為他現身。

以有這些祕密因緣,他在拉.庫湜寺的繪畫像軸裡,中間繪畫了這次他親見的觀音像,後依此繪畫十一面觀音的畫像成為畫規,也就盛行起來了。因為他對於許多部門經教都領受傳承,而獲得自在權威,並且心中存在整個的經藏教傳妙味甘露的緣故,所以普遍都稱他叫拉.隆根旺秋(義為經教自在王);也有稱他為拉欽波(義為大王)的。一切智宗喀巴大師也是想到他的這些德風而贊他道:

「最精無垢教,獲得自在師。」根據《噶當法史》中說:「這位大善巧經教自在師的語錄中說:

他著有《切喀瓦宗風選集大疏》,還有一部詳細的佳作是《修心教授記錄》。」拉.隆根旺秋他從與吉布瓦最初見面起,直到吉布大師示寂之間,他都是很好地如法依止。吉布瓦大師圓寂後,他繼即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺,而很好地護持噶當教典派的宗規。

這樣一直到壬辰年,計主持寺務共四十三年,做出了廣大的弘法利生事業。他享壽七十五歲,是在壬辰年神變月十五日圓寂的。這位大善巧師撫育出許多**,而擁有噶當教典派所有教授,獲得如瓶水全傾般的最得意首要**,確為拉.卓瓦貢波(義為眾生怙主)。

以此意樂菩提道次第修心的人們,應當對於這位經教自在大師祈禱求加持。並應當發願如這位大師的德風史事一樣——由一切經教和經論的教義二者之門而護持教法。與及首要的是對於一切經教及經論的心要——菩提道次第,應竭力地一心勤修。

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