1樓：閱讀與表達
高祖嘗設宴
原文：武德四年，王世充平後，其行臺僕射蘇世長以漢南歸順。高祖責其後服。
世長稽首曰： 「自古帝王受命，為逐鹿之喻，一人得之，萬夫斂手。豈有獵鹿之後，忿同獵之徒，問爭肉之罪也？
」高祖與之有舊，遂笑而釋之。
後從獵於高陵，是日大獲，陳禽於旌門。高祖顧謂群臣曰：「今日畋，樂乎？
」世長對曰：「陛下廢萬機，事畋獵，不滿十旬，未為大樂。」高祖色變，既而笑曰：
「狂態發耶？」對曰：「為臣私計則狂，為陛下國計則忠矣。
」嘗侍宴披香殿，酒酣，奏曰：「此殿隋煬帝之所作耶？何雕麗之若是也！
」高祖曰：「卿好諫似直，其心實詐。豈不知此殿是吾所造，何須詭疑是煬帝？
」對曰：「臣實不知。但見傾宮、鹿臺，琉璃之瓦，並非帝王節用之所為也。
若是陛下所造，誠非所宜。臣昔在武功，幸當陪侍。見陛下宅宇才蔽風霜，當此時亦以為足。
今因隋之侈，人不堪命，數歸有道，而陛下得之，實謂懲其奢淫，不忘儉約，今於隋宮之內，又加雕飾，欲撥其亂，寧可得乎？
譯文：武德四年，高祖平定王世充後，他的行臺僕射蘇世長帶著漢南來歸順。高祖責備他歸順遲了。
蘇世長叩首說：「自古以來帝王登基，用擒鹿作比喻，就是一個人得到了，其他人便收手了。**有捕獲鹿以後，還忿恨其他同獵的人，追究他們爭奪鹿的罪名呢？
」高祖和他有舊交，便一笑而釋放了他。
後來蘇世長與高祖在高陵圍獵，那天收穫豐富，（高祖命令）將捕獲的禽獸陳列在旌門。高祖環顧四周的諸位大臣問：「今天圍獵快樂嗎？
」蘇世長回答說：「陛下打獵，停止了政務，不過是一百來只獵物，沒什麼太值得高興的！」皇上吃驚得臉色都變了，然後笑著說：
「你發瘋了嗎？」蘇世長回答說：「如果僅從我的角度來考慮便是發狂了，但如果從您的角度來考慮則是一片忠心呀！
」蘇世長曾經在披香殿侍候皇上用餐，酒喝到高興的時候，上奏道：「這座宮殿是隋煬帝建的吧？為什麼裝飾雕刻都很相像！
」高祖回答說：「你擅於進諫，是個直率的人，其實內心狡詐。你難道不知道這座宮殿是我建的，為何（佯裝不知而）懷疑是隋煬帝建的呢？
」 蘇世長回答說：「我真的不知道，只是看見高聳的披香殿的鹿臺，是用琉璃做的瓦片，這不是一位崇尚節儉的君王所應做的。如果真是您建造的，實在不應當呀！
我過去在武功，有幸做您的侍從，見到您的住所只不過能夠用來遮蔽風霜，在那時您也認為那樣的住所也就足夠了。如今因為隋煬帝的奢靡，百姓不堪忍受而造反，您得到了江山，其實是對他竭盡奢靡的懲罰，（您自己也應）不忘節儉呀。現在在他的宮殿內又大加裝飾，想革除隋的**，又怎麼辦得到？
」選自《唐語林》本文語言淺顯易懂，作者通過三件事的敘述表現人物性格，雖沒有對人物性格的特點的具體概括，但讀者卻能在頭腦中描繪出蘇世長那鮮明的形象。文中的人物形象主要是通過人物的對話描寫展現出來的。對話描寫是本文的特色。
2樓：
武德四年，高祖平定王世充後，他的行臺僕射蘇世長帶著漢南來歸順。高祖責備他歸順遲了。蘇世長叩首說：
「自古以來帝王登基，用擒鹿作比喻，就是一個人得到了，其他人便收手了。**有捕獲鹿以後，還忿恨其他同獵的人，追究他們爭奪鹿的罪名呢？」高祖和他有舊交，便一笑而釋放了他。
後來蘇世長與高祖在高陵圍獵，那天收穫豐富，（高祖命令）將捕獲的禽獸陳列在旌門。高祖環顧四周的諸位大臣問：「今天圍獵快樂嗎？
」蘇世長回答說：「陛下打獵，停止了政務，不過是一百來只獵物，沒什麼太值得高興的！」皇上吃驚得臉色都變了，然後笑著說：
「你發瘋了嗎？」蘇世長回答說：「如果僅從我的角度來考慮便是發狂了，但如果從您的角度來考慮則是一片忠心呀！
」蘇世長曾經在披香殿侍候皇上用餐，酒喝到高興的時候，上奏道：「這座宮殿是隋煬帝建的吧？為什麼裝飾雕刻都很相像！
」高祖回答說：「你擅於進諫，是個直率的人，其實內心狡詐。你難道不知道這座宮殿是我建的，為何（佯裝不知而）懷疑是隋煬帝建的呢？
」 蘇世長回答說：「我真的不知道，只是看見高聳的披香殿的鹿臺，是用琉璃做的瓦片，這不是一位崇尚節儉的君王所應做的。如果真是您建造的，實在不應當呀！
我過去在武功，有幸做您的侍從，見到您的住所只不過能夠用來遮蔽風霜，在那時您也認為那樣的住所也就足夠了。如今因為隋煬帝的奢靡，百姓不堪忍受而造反，您得到了江山，其實是對他竭盡奢靡的懲罰，（您自己也應）不忘節儉呀。現在在他的宮殿內又大加裝飾，想革除隋的**，又怎麼辦得到？」
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3樓：菀蘭隱雪
秦國大夫杞子從鄭國派人向秦國報告說：「鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果偷偷派兵前來襲擊，鄭國就可以得到了。」 秦穆公為這事向蹇叔徵求意見。
蹇叔說：「讓軍隊辛勤勞苦地偷襲遠方的國家，我從沒有聽說有過。軍隊疲憊不堪，力量消耗盡了，遠方的君主防備著我們，這樣做恐怕不行吧？
軍隊的一舉一動，鄭國必定會知道。軍隊辛勤勞苦而一無所得，一定會產生叛逆念頭。況且行軍千里，有會不知道呢？
」秦穆公沒有聽從蹇叔的意見。他召見孟明，西乞和白乙，派他們帶兵從東門外出發。 蹇叔為這件事哭著說：
「孟明啊，我看著軍隊出征，卻看不見他們回來啊！」秦穆公派人對蹇叔說：「你知道什麼？
假如你活到中壽就去世的話，你墳上的樹早就長得有兩手合抱那樣粗了。」
蹇叔的兒子跟隨軍隊一起出徵，他哭著送兒子說：「晉國人必定在崤山抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳墓，北面的山頭是周文王避 過風雨的地方。
你們一定會戰死在這兩座山之間，我到那裡收拾你的屍骨吧。」於是秦**隊東行。
三十三年春季，秦**隊經過成周王城的北門，戰車上除御者以外，車左、車右都脫去頭盔下車致敬，隨即跳上車去的有三百輛戰車的將士。王孫滿年紀還小，看到了，對周襄王說：「秦**隊不莊重又沒有禮貌，一定失敗。
不莊重就缺少計謀，無禮貌就不嚴肅。進入險地而滿不在乎，又不能出主意，能夠不打敗仗嗎？」
秦軍到達滑國，鄭國的商人弦高準備到成周做買賣，碰到秦軍，先送秦軍四張熟牛皮作引禮，再送十二頭牛犒勞軍隊，說：「寡君聽說您準備行軍經過敝邑，謹來犒賞您的隨從。敝邑貧乏，為了您的隨從在這裡停留，住下就預備一天的**，離開就準備一夜的保衛。
」弦高同時又派傳車緊急地向鄭國報告。鄭穆公派人去探看杞子等人的館舍，發現他們已經裝束完畢、磨利**、餵飽馬匹了。派皇武子辭謝他們，說：
「大夫們久住在這裡，敝邑的乾肉、糧食、牲口都竭盡了。為了大夫們將要離開，鄭國的有原圃，就如同秦國的有具圃，大夫們自己獵取麋鹿，使敝邑得有閒空，怎麼樣？」於是杞子逃到齊國，逢孫、楊孫逃到宋國。
孟明說：「鄭國有準備了，不能存有希望了。攻打鄭國不能取勝，包圍它又沒有後援，我還是回去吧。
」滅亡了滑國就回去。
4樓：見習灰原哀
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5樓：匿名使用者
【原文】
初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問，既卒，嗟悼久之。又遣使就問其家，既葬，帝親書其碑曰「褒賢之碑」：
「仲淹內剛外和，性至孝。以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。
而好施予，置義莊裡中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為嘆息。
為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數百人，哭之如父，齋三日而去。四子：
純祐、純仁、純禮、純粹。」
【譯文】
當初，范仲淹病重，皇帝曾經派遣使者賜給藥慰問，他死後，皇帝哀傷悲嘆了很久。又派使者去慰問他的家人，下葬以後，皇帝親自寫碑文，稱為「褒賢之碑」，碑文的內容如下：
「范仲淹性情剛烈，但外表溫和，本性十分孝敬，因為他母親在世時，家境正是貧困的時候，（所以）後來雖然他做了**，但不是家中除非來了客人從不吃兩樣葷菜。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能充飢、禦寒而已。但是范仲淹對別人卻樂善好施，在鄉族中設定田莊，用以贍養（生活有困難的）族人。
博愛好施，士大夫很多出自他門下，即使是出身街巷的人，都能說出他的名字。他死的那一天，四面八方凡是聽到這一訊息的，都替他嘆惜。范仲淹治理國家崇尚忠厚老實，所至之處都對百姓有很大的恩惠，邠州、慶州兩個州的老百姓和眾多的羌族部族，都畫上他的肖像為他建立祠廟來祭祀他。
等到他死時，數百位羌族部族的首領，都像失去父親一樣為他痛哭，並齋戒三日以後才離開。范仲淹有四個兒子，分別是：範純祐、範純仁、範純禮、範純粹。
」【註釋】
1、常：通「嘗」，曾經。
2、存問：慰問；慰勞。多指尊對卑，上對下。
《史記·高祖本紀》：「病癒，西入關，至櫟陽，存問父老。」唐鄭棨《開天傳信記》：
「路之父老負擔壺漿，遠近迎謁，上皆親加存問，受其獻饋。」宋李綱《論唐三宗禮遇大臣》：「光弼畏禍不敢入朝，代宗猶輦致其母，存問甚渥。
」《清史稿·穆宗紀》：「傳旨存問疫疾將士。」
3、嗟悼：哀傷悲嘆。晉潘岳《楊荊州誄》：
「聖王嗟悼，寵贈衾襚。」唐韓愈《薦士》詩：「況承歸與張，二公迭嗟悼。
」《紅樓夢》第1回：「正當嗟悼之際，俄見一僧一道，遠遠而來。」
4、重肉：謂兩種以上的肉食。《北齊書·楊愔傳》：
「汝輩但如遵彥謹慎，自到竹林別室，銅盤重肉之食。」《續資治通鑑·宋仁宗皇祐四年》：「（范仲淹）性至孝，以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。
」明唐順之《王母繆孺人墓誌銘》：「諸子有進重肉者輙不食，至奉賓客，未嘗不豐潔。」
5、自充：自足。
6、施予：也作「施與」。給予，以財物賙濟人。
《韓非子·奸劫弒臣》：「夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則**者不止。」《韓非子·外儲說左上》：
「故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離怨。」《後漢書·張奮傳》：「常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。
」宋歐陽修《瀧岡阡表》：「汝父為吏，廉而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有餘。」清昭連《嘯亭續錄·轉庵和尚》：
「家甚豪富，喜施予，鄉人感其惠。」郁達夫《過去》：「有時候因為想受她這一種施與的原因，故意地違反她的命令，要她來打。
」7、義莊：舊時族中所置的贍濟族人的田莊。《宋史·范仲淹傳》：「置義莊裡中，以贍族人。」清馮桂芬《覆宗法議》：「惟宋範文正創為義莊，今世踵行，列於旌典。」
8、裡中：指同裡的人。《史記·張耳陳餘列傳》：
「秦詔書購求兩人，兩人亦反用門者以令裡中。」清袁枚《新齊諧·賣漿者兒》：「西鄰唐姓者向信鬼神之事，裡中祀東嶽帝，唐主其事。
」9、泛愛：亦作「氾愛」。猶博愛。
《論語·學而》：「泛愛眾，而親仁。」《莊子·天下》：
「氾愛萬物，天地一體也。」《史記·淮南衡山列傳》：「陛下臨制天下，一齊海內，泛愛蒸庶，布德施惠。
」《漢書·遊俠傳序》：「觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。」清袁枚《隨園詩話》卷八：
「多情乃佛心，泛愛真君子。」許地山《無法投遞之郵件·給琰光》：「啟芳說我是泛愛者，勞生說我是兼愛者，但我自己卻以為我是困愛者。
」10、樂善：樂於做好事。《孟子·告子上》：
「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」清顧炎武《山陽王君墓誌銘》：
「雖不學古而闇合於義，仁而愛人，樂善不倦，其天性然也。」
11、里巷：猶街巷。《墨子·號令》：
「吏卒民無符節而擅入里巷，官府吏三老守閭者失苛止，皆斷。」《漢書·五行志下之上》：「京師郡國民聚會裡巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。
」宋蘇洵《蘇氏族譜亭記》：「其輿馬赫奕，婢妾靚麗，足以蕩惑里巷之小人。」清周亮工《書影》卷三：
「其人在當時，已不免姍笑於里巷，而見侮於褒衣博帶之儔，何況後世！」葉聖陶《窮愁》：「阿鬆所識，不出里巷鄙夫。
」12、尚：推崇；追求。
13、忠厚：忠實厚道。《荀子·禮論》：
「禮者謹於治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。」楊倞注：「忠厚，忠心篤實。
」《史記·鄭世家》：「子產者，鄭成公少子也。為人仁愛人，事君忠厚。
」唐 韓愈 《劉公墓誌銘》：「長子 元一 ，樸直忠厚。」清李漁《閒情偶寄·詞曲上·結構》：
「凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。」周而復《上海的早晨》第一部七：「他辦事正派，待人忠厚，一個心眼看人，從不計算別人，也很少想到別人對他耍花招。
」14、屬羌：眾多的羌部族。
15、畫像：畫肖像。《後漢書·蔡邕傳》：
「邕遂死獄中……兗州、陳留間皆畫像而頌焉。」《三國志·魏志·田豫傳》「年八十二薨」裴松之注引三國魏魚豢《魏略》：「汝南聞其死也，悲之，既為畫像，又就為立碑銘。
」唐李白《司馬將軍歌》：「功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺 。」清袁枚《隨園隨筆·畫像不始於勾踐》：
「《事物紀原》以畫像始於句踐鑄范蠡，不知殷高宗夢傅說已有圖形以求之說矣。」沈從文《從文自傳·辛亥革命的一課》：「哥哥會為人畫像，藉此謀生。
」16、生祠：為活人建立的祠廟。《漢書·於定國傳》：
「其父於公為縣獄史，郡決曹，決獄平。羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰於公祠。
」唐顏真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑銘》：「百姓詣闕請立生祠，仍乞再留觀察使。」清趙翼《陔餘叢考·生祠》：
「《莊子》庚桑子所居，人皆尸祝之。蓋已開其端。《史記》欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號曰欒公社；石慶為齊相，齊人為立石相祠，此生祠之始也。
」聶紺弩《關於哀悼魯迅先生》：「魏忠賢當權的時候全國都有他的生祠。」
17、羌酋：羌族部落頭領。
18、齋：即齋戒。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔身心，以示虔誠莊敬，稱為齋戒。
《孟子·離婁下》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」《儒林外史》第37回：
「先一日就請老先生到來祠中齋戒一宿，以便行禮。」
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雪婧醬 原文後魏自太和遷都之後，國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積於廊廡間，不可校數。太后賜百 姓負絹，任意自量，朝臣莫不稱力而去。唯章武王融與陳留侯李崇負絹過任，蹶倒傷踝。太 後即不與之，令其空出。時人笑焉。侍中崔光止取兩匹。太后問曰 侍中何少？對曰 臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。朝貴服其清廉。翻譯為 ...
麻煩翻譯下文言文 ！麻煩翻譯下這篇文言文
孟子 說 我聽胡齕說 您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道 牛 牽 到 去？那人 說 準備用它來祭鍾。大王您說 放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。那人問 道 那麼，廢棄祭鐘的儀式嗎？你說 哪能廢呢？用羊來換它吧。不知道有沒有這件事？齊宣王 說 有...