1樓：
文字不難，能斷句就理解了。
“誣。加也。”
段注：“玄應五引皆作‘加言’。‘加言’者架言也。古無‘架’字，以‘加’為之。
《淮南・時則訓》：‘鵲加巢。’‘加巢’者架巢也。
《毛詩箋》曰：‘鵲之作巢，冬至加之。’
懋堂雲：‘加言’者謂憑空構架，聽者所當審慎也。”
按《力部》曰：“加，語相增加也。從力口。”然則加與誣同義互訓，可不增言字。加與誣皆兼譭譽言之。譭譽不以實皆曰誣也。
方言：“誣，與也。”吳越曰“誣”，荊楚曰“與”，猶齊晉言“阿與”。
《表》記：“受禒不誣。”注曰：“於事不信曰誣。從言。巫聲。武扶切。五部。”
《說文解字注》文言文翻譯
2樓：匿名使用者
內也。【下為注bai】
俗本作和講，
du不正確。當作zhi內講。宋代的麻沙dao本作肉講，專還有一個版屬本作而講，都是內字的錯字。
入部中說：內，入的意思。入，內的意思。
不過中，則是與外相別的辭、和與偏相別的辭，也是表示合適的意思的辭。作內解，則此字念平聲或念去聲的意思都概括進去了。許慎以和為唱和，龢為諧龢，龢和和都不是中字的解釋。
《周禮》“中失”即是得失。
從口丨，下上通也。
【下為注】
按中字會意的表達法，必當從口。口音圍。衛巨集說：“中（此處為籀文）字從卜和中。”則很明顯中字不從口。一般人都說從口，錯了。
下上通，是指中間這一豎，或者向上升，或者向下延，都進口裡。
音為陟弓切。
在九部。
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3樓：劉立偉
明，按抄結構方面來解。 日月結合，bai也就是陰陽相結之說。du太極生兩儀，兩儀生四象zhi
，四象生八卦，八dao卦生萬物。明字“醞釀”著世間萬物。世間萬物離不開日月，日月之衡，持續著我們的生活。
明，按詞語來說分別有兩種意思。 其一：清楚，清晰，通透的意思。
明目張膽，明察秋毫，明知故犯，明智，明顯，明亮等等 人與事均離不開好與壞，對於錯，真與假等陰陽之中。也就是說，陰陽不失協，為之明（做事，做人都不要失協於陰陽當中，以陰克陽，以陽克陰，該陽則陽，當陰則陰。以陽克陽，若無法勝於陽，若不及時以陰相補，畢然引火**。
陰陽相協可適於生活，工作，交際等之中。）明明之中有註定，其實也就是說明，陰陽相協之中有註定。 其二：
未來，時間的意思。 明天，明年，明後等。 日月調轉為這一天（不對於南極之說）它在這裡代表著時間，未來是無數個日日月月，也是由日月相生而成就。
4樓：匿名使用者
清代段玉裁『說文解字注』
古文從日。雲古文作明。則朙非古文也回。
葢籒作朙。而小答篆隸從之。幹祿字書曰。
明通，朙正。顏魯公書無不作朙者。開成石經作明。
從張參說也。漢石經作眀。
《說文解字注》中“理”字的白話翻譯
5樓：匿名使用者
理：加工玉器抄。注：
戰國策裡說：鄭襲國人把沒有經過加工的玉叫做璞，所以理就是剖析。玉雖然堅硬至極，然而沿著他的紋理來雕琢製作成玉器並不難，這就叫做理。
天下每件事物，必須要按照他的情況到沒有紕漏了，然後安然了，這就是天理，這就是善於治理，這是引申而來的意思，戴震《孟子字義疏證》說：理，審查塔細小的區別二區分的意思 ，所以又說分理。在物體上有用為肌理的，有用為腠理的，有用為文理的。
物盡其能恰到好處有條不紊，叫做條例。鄭玄注樂記：理者，分也。
許慎：知道分別而區別他們。古人說天理是什麼意思?
就是說理啊，不失去人情，沒有失掉人情，而得到理得。天理，是說自然的區別，自然的區別，是以你我他的感情，然而人心向背，所以得不到一個絕對的標準。 翻譯的粗糙，僅供參考。。
純手工路過
6樓：匿名使用者
白話就是：雕琢成美玉。切切磋磋，把普通的石塊磨成美麗的玉。後引申為整理某事物，如整理。理妝，理政。
7樓：匿名使用者
理 玉 lǐ 治玉也。從玉里聲。良止切
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8樓：匿名使用者
讀，誦bai書也。從言，賣聲。
du（譯文）讀，朗讀zhi而又思索。dao從言，回賣聲。
——譯文摘自萬卷出版公答司版《說文解字》
如果想對“讀”作文化上的解釋，南唐徐鍇在《說文解字系傳》中說：“讀，猶瀆也，若四瀆之引水也。”關於“瀆”，徐鍇在《系傳》中解釋為“邑中溝”。
我個人的理解是：讀，就像城市中的水渠，從四面八方引水入城，浸潤心田、融會貫通。
誰有段玉裁注本《說文解字》？拜託幫我找找以下幾個字的意義和頁碼!!
9樓：
王 (玉) 第 10 頁，第 1 欄；
佩 第 366 頁，第 2 欄；
夢 第 315 頁，第 2 欄；
霖 第 573 頁，第 2 欄
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才安放心 司馬懿率領十五萬人的大批軍隊，向著西邊的城堡 軍隊像蜜蜂一樣的擁擠過來。我不是在冒險，只是因為不得已 而這樣做，因為如果離開城堡，肯定不能逃多遠。那不是會被司馬懿抓到了嗎？ 司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來。司馬懿率領十五萬軍隊，向著西城 地名不用翻譯 蜂擁而來 古今通用，不用翻譯 吾非...